un palme dans sa pente ; mais s’il y a un palme dans sa pente, [c’est interdit, car] les pentes des tentes sont considérées comme des tentes.
בשיפועה טפח אבל יש בשיפועה טפח שיפועי אהלים כאהלים דמו
Érouvin 102b עירובין
Structure du débat :Michna 3Baraïta 2Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : Un chapeau [à bord] est permis. Mais n’a-t-on pas enseigné : c’est interdit ? — Il n’y a pas de contradiction : l’un a [un bord d’]un palme, l’autre n’a pas un palme.
ואמר רב שישא בריה דרב אידי סיינא שרי והתניא אסור לא קשיא הא דאית ביה טפח הא דלית ביה טפח
Mais alors, si l’on fait dépasser [le pan de] son manteau d’un palme, sera-ce aussi interdit ?
אלא מעתה שרביב בגלימיה טפח הכי נמי דאסור
Plutôt, il n’y a pas de contradiction : l’un est serré [sur la tête], l’autre n’est pas serré.
אלא לא קשיא הא דמיהדק הא דלא מיהדק:
MICHNA: On remet [en place] le gond inférieur dans le Temple, mais non dans la province ; et le supérieur, ici comme là c’est interdit. Rabbi Yehouda dit : Le supérieur dans le Temple, et l’inférieur dans la province.
מתני׳ מחזירין ציר התחתון במקדש אבל לא במדינה והעליון כאן וכאן אסור רבי יהודה אומר העליון במקדש והתחתון במדינה:
GUEMARA: Les Sages ont enseigné : Le gond de la porte d’un coffre, d’une caisse ou d’une armoire, dans le Temple on le remet, dans la province on le presse [en place]. Et le supérieur, ici comme là, on ne le remettra pas, par mesure préventive, de crainte qu’on ne l’enfonce [à coups] ; et si on l’a enfoncé, on est passible d’un sacrifice expiatoire.
גמ׳ תנו רבנן ציר דלת שידה תיבה ומגדל במקדש מחזירין במדינה דוחקין והעליון כאן וכאן לא יחזיר גזרה שמא יתקע ואם תקע חייב חטאת
Celui d’une citerne, d’une fosse ou d’une galerie, on ne le remettra pas ; et si on l’a remis, on est passible d’un sacrifice expiatoire.
של בור ושל דות ושל יציע לא יחזיר ואם החזיר חייב חטאת:
MICHNA: On remet un emplâtre dans le Temple, mais non dans la province ; si c’est pour la première fois, ici comme là c’est interdit.
מתני׳ מחזירין רטיה במקדש אבל לא במדינה אם בתחילה כאן וכאן אסור:
GUEMARA: Les Sages ont enseigné : Un emplâtre qui s’est détaché de la plaie, on le remet le Chabbat. Rabbi Yehouda dit : S’il a glissé vers le bas, on le pousse vers le haut ; vers le haut, on le pousse vers le bas ; on découvre une partie de l’emplâtre et on essuie l’ouverture de la plaie, puis on découvre [de nouveau] une partie de l’emplâtre et on essuie l’ouverture de la plaie.
גמ׳ תנו רבנן רטיה שפרשה מעל גבי מכה מחזירין בשבת ר' יהודה אומר הוחלקה למטה דוחקה למעלה למעלה דוחקה למטה ומגלה מקצת הרטיה ומקנח פי המכה וחוזר ומגלה מקצת רטיה ומקנח פי המכה
Mais l’emplâtre lui-même, on ne l’essuiera pas, car ce serait étaler ; et si on a étalé, on est passible d’un sacrifice expiatoire.
ורטיה עצמה לא יקנח מפני שהוא ממרח ואם מירח חייב חטאת
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha est selon Rabbi Yehouda. Rav ’Hisda a dit : On ne l’a enseigné que lorsqu’il s’est détaché sur un objet ; mais s’il s’est détaché sur le sol, de l’avis de tous c’est interdit.
אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כר' יהודה אמר רב חסדא לא שנו אלא שפירשה על גבי כלי אבל פירשה על גבי קרקע דברי הכל אסור
Mar bar Rav Achi a dit : Je me tenais devant mon père ; son emplâtre tomba sur le drap, et il le remit. Je lui dis : Le maître ne pense-t-il pas comme ce qu’a dit Rav ’Hisda : la divergence porte sur le cas où il s’est détaché sur un objet, mais s’il s’est détaché sur le sol, c’est interdit ; et Chmouel a dit : la halakha est selon Rabbi Yehouda ?
אמר מר בר רב אשי הוה קאימנא קמיה אבא נפלה ליה אבי סדיא וקא מהדר ליה אמינא ליה לא סבר לה מר להא דאמר רב חסדא מחלוקת שפירשה על גבי כלי אבל פירשה על גבי קרקע אסור ואמר שמואל הלכה כרבי יהודה
Il me dit : Je ne l’ai pas entendu — c’est-à-dire : je ne suis pas de cet avis.
אמר לי לא שמיע לי כלומר לא סבירא לי:
MICHNA: On noue une corde [d’instrument] dans le Temple, mais non dans la province ; et si c’est pour la première fois, ici comme là c’est interdit.
מתני׳ קושרין נימא במקדש אבל לא במדינה ואם בתחילה כאן וכאן אסור:
GUEMARA: On oppose [une baraïta] : Une corde de lyre qui s’était rompue, on ne la nouait pas, mais on la liait d’une boucle. — Il n’y a pas de contradiction : l’une est selon les Sages, l’autre selon Rabbi Eliézer.
גמ׳ ורמינהו נימת כנור שנפסקה לא היה קושרה אלא עונבה לא קשיא הא רבנן והא ר' אליעזר
Selon Rabbi Eliézer, qui dit que les préparatifs d’une mitsva repoussent le Chabbat, on la noue ; selon les Sages, qui disent qu’ils ne le repoussent pas, on la lie d’une boucle.
לרבי אליעזר דאמר מכשירי מצוה דוחין את השבת קושרה לרבנן דאמרי אין דוחין עונבה
Si c’est Rabbi Eliézer, même pour la première fois aussi [ce serait permis] !
אי רבי אליעזר אפילו לכתחילה נמי
Plutôt, il n’y a pas de contradiction : l’une est selon Rabbi Yehouda, l’autre selon les Sages.
אלא לא קשיא הא רבי יהודה והא רבנן
Et Rabbi Yehouda, selon l’avis de qui [parle-t-il] ?
ורבי יהודה אליבא דמאן
Original : Eruvin 102b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.