Structure du débat :Michna 1Question 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
De quoi s’agit-il ? Car on a enseigné : Un cohen sur qui a poussé une verrue, son compagnon la lui coupe avec ses dents. Avec ses dents, oui ; avec un instrument, non. Son compagnon, oui ; lui-même, non.
מאי היא דתניא כהן שעלתה בו יבלת חבירו חותכה לו בשיניו בשיניו אין בכלי לא חבירו אין איהו לא
De qui [est cet enseignement] ? Si l’on dit : des Sages, et [qu’il s’agit] du Temple, puisque les Sages disent qu’ailleurs c’est [interdit] au titre de chevout, ici, qu’importe que ce soit lui-même ou son compagnon ?
מני אילימא רבנן ובמקדש כיון דאמרי רבנן בעלמא משום שבות הכא מה לי הוא מה לי חבירו
Plutôt, n’est-ce pas de Rabbi Eliézer, qui dit qu’ailleurs on est passible d’un sacrifice expiatoire ; et ici, bien que les préparatifs d’une mitsva repoussent le Chabbat, dans la mesure où il est possible de modifier, on modifie ?
אלא לאו ר"א דאמר בעלמא חייב חטאת והכא אע"ג דמכשירי מצוה דוחין את השבת כמה דאפשר לשנויי משנינן
Mais si c’est des Sages, qu’il la lui ôte à la main ! Et tu résoudrais [ainsi la question] de Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : La divergence porte sur [la coupe] à la main ; mais avec un instrument, de l’avis de tous on est passible.
ואי רבנן נשקליה ניהליה ביד ותפשוט דרבי אלעזר דאמר רבי אלעזר מחלוקת ביד אבל בכלי דברי הכל חייב
Et selon ton raisonnement, selon Rabbi Eliézer aussi, qu’il la lui ôte à la main ! — Qu’est-ce là [comme objection] ? Si tu dis que c’est Rabbi Eliézer, c’est qu’il a décrété [contre] la main à cause de l’instrument ; mais si tu dis que c’est des Sages, qu’il la lui ôte à la main, sans plus.
וליטעמיך לרבי אליעזר נמי לישקליה ניהליה ביד האי מאי אי אמרת בשלמא רבי אליעזר היינו דגזר יד אטו כלי אלא אי אמרת רבנן היא נשקליה ניהליה ביד ותו לא מידי:
MICHNA: Un cohen qui s’est blessé au doigt, on enroule sur lui du jonc dans le Temple, mais non dans la province ; si c’est pour faire sortir du sang, ici comme là c’est interdit.
מתני׳ כהן שלקה באצבעו כורך עליה גמי במקדש אבל לא במדינה אם להוציא דם כאן וכאן אסור:
GUEMARA:Rav Yehouda, fils de Rabbi ’Hiya, a dit : On ne l’a enseigné que pour le jonc ; mais une petite bande [d’étoffe] constitue un surplus de vêtements.
גמ׳ אמר רב יהודה בריה דרבי חייא לא שנו אלא גמי אבל צלצול קטן הוי יתור בגדים
Et Rabbi Yo’hanan a dit : On n’a parlé de surplus de vêtements qu’à l’endroit [couvert par] les vêtements ; mais hors de l’endroit des vêtements, ce n’est pas un surplus de vêtements.
ורבי יוחנן אמר לא אמרו יתור בגדים אלא במקום בגדים אבל שלא במקום בגדים לא הוי יתור בגדים
Et [Rabbi Yo’hanan] diverge avec Rava, car Rava a dit au nom de Rav ’Hisda : À l’endroit des vêtements, même un seul fil interpose ; hors de l’endroit des vêtements, [une pièce de] trois sur trois [doigts] interpose ; moins de trois sur trois n’interpose pas.
ופליגא דרבא דאמר רבא אמר רב חסדא במקום בגדים אפילו נימא אחת חוצצת שלא במקום בגדים שלש על שלש חוצצות פחות משלש על שלש אינן חוצצות
Et Rabbi Yo’hanan a dit : On n’a parlé d’interposition pour moins de trois sur trois qu’à l’endroit des vêtements ; mais hors de l’endroit des vêtements,
ורבי יוחנן אמר לא אמרו חציצה בפחות משלש על שלש אלא במקום בגדים אבל שלא במקום בגדים
Original : Eruvin 103b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.