L’inverse, qu’en est-il ?
איפכא מאי
Érouvin 11a עירובין
Structure du débat :Question 4Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Viens entendre, car il a été enseigné : Une impasse qui est plus haute que vingt coudées, on doit l’abaisser ; et si elle a une forme de porte, il n’est pas nécessaire de [l’]abaisser.
ת"ש דתניא מבוי שהוא גבוה מעשרים אמה ימעט ואם יש לו צורת הפתח אינו צריך למעט
L’amaltera pour sa largeur, qu’en est-il ? Viens entendre, car il a été enseigné : Une impasse qui est plus haute que vingt coudées, on doit l’abaisser ; et [celle qui est] plus large que dix, on doit la rétrécir ; et si elle a une forme de porte, il n’est pas nécessaire de [la] rétrécir ; et si elle a une amaltera, il n’est pas nécessaire de [l’]abaisser.
אמלתרא ברחבו מאי תא שמע דתניא מבוי שהוא גבוה מעשרים אמה ימעט והרחב מעשר ימעט ואם יש לו צורת הפתח אינו צריך למעט ואם יש לו אמלתרא אינו צריך למעט
N’est-ce pas [dit] de la dernière clause ? Non, de la première.
מאי לאו אסיפא לא ארישא
Rav Yehouda enseigna à ’Hiya bar Rav, devant Rav : « il n’est pas nécessaire de [la] rétrécir ». [Rav] lui dit : enseigne-lui « il est nécessaire de [la] rétrécir ».
מתני ליה רב יהודה לחייא בר רב קמיה דרב אינו צריך למעט א"ל אתנייה צריך למעט
Rav Yossef a dit : des paroles de notre maître, nous apprenons qu’une cour dont la majeure partie est [faite] d’ouvertures et de fenêtres n’est pas rendue permise par une forme de porte.
אמר רב יוסף מדברי רבינו נלמד חצר שרובה פתחים וחלונות אינה ניתרת בצורת הפתח
Quelle en est la raison ? Puisque [une ouverture de] plus de dix interdit dans l’impasse, et [une partie] ouverte plus grande que la partie debout interdit dans la cour : de même que [l’ouverture de] plus de dix, qui interdit dans l’impasse, n’est pas rendue permise par une forme de porte, de même [la partie] ouverte plus grande que la partie debout, qui interdit dans la cour, n’est pas rendue permise par une forme de porte.
מ"ט הואיל ויותר מעשר אוסר במבוי ופרוץ מרובה על העומד אוסר בחצר מה יותר מעשר האוסר במבוי אינו ניתר בצורת הפתח אף פרוץ מרובה על העומד האוסר בחצר אינו ניתר בצורת הפתח
Qu’en est-il de [l’ouverture de] plus de dix, qui interdit dans l’impasse ? C’est que tu ne l’as pas permise pour les bandes des puits, selon Rabbi Meïr ; le diras-tu de [la partie] ouverte plus grande que la partie debout, qui interdit dans la cour, alors que tu l’as permise pour les bandes des puits, de l’avis de tous ?
מה ליותר מעשר האוסר במבוי שכן לא התרת בו אצל פסי ביראות לר"מ תאמר בפרוץ מרובה על העומד האוסר בחצר שכן התרת אצל פסי ביראות לדברי הכל
Dira-t-on que [ceci] le soutient : ces parois dont la majeure partie est [faite] d’ouvertures et de fenêtres, c’est permis, à condition que la partie debout soit plus grande que la partie ouverte ?
לימא מסייע ליה דפנות הללו שרובן פתחים וחלונות מותר ובלבד שיהא עומד מרובה על הפרוץ
« Dont la majeure partie », peux-tu le penser ? Dis plutôt : dans lesquelles on a multiplié les ouvertures et les fenêtres, à condition que la partie debout soit plus grande que la partie ouverte.
שרובן ס"ד אלא אימא שריבה בהן פתחים וחלונות ובלבד שיהא עומד מרובה על הפרוץ
Rav Kahana a dit : quand cela a été enseigné, c’était à propos d’ouvertures [dites] chimaï. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
אמר רב כהנא כי תניא ההיא בפיתחי שימאי
Que sont les ouvertures chimaï ? Rav Re’houmi et Rav Yossef sont en désaccord : l’un dit qu’elles n’ont pas de linteaux, et l’autre dit qu’elles n’ont pas de toit.
מאי פיתחי שימאי פליגי בה רב רחומי ורב יוסף חד אמר דלית להו שקפי וחד אמר דלית להו תיקרה
Et Rabbi Yo’hanan aussi partage cet [avis] de Rav, car Ravin bar Rav Adda a dit au nom de Rabbi Its’hak : il arriva qu’un homme de la vallée de Beit ’Hortan planta quatre pieux aux quatre coins de son champ et tendit un sarment au-dessus ; le cas vint devant les Sages, et ils le lui permirent en matière de kilayim.
ואף ר' יוחנן סבר לה להא דרב דאמר רבין בר רב אדא א"ר יצחק מעשה באדם אחד מבקעת בית חורתן שנעץ ד' קונדיסין בארבע פינות השדה ומתח זמורה עליהם ובא מעשה לפני חכמים והתירו לו לענין כלאים
Et Rech Lakich a dit : de même qu’ils le lui ont permis en matière de kilayim, ainsi le lui ont-ils permis en matière de Chabbat. Rabbi Yo’hanan a dit : pour les kilayim, ils le lui ont permis ; en matière de Chabbat, ils ne le lui ont pas permis.
ואמר ר"ל כדרך שהתירו לו לענין כלאים כך התירו לו לענין שבת ר' יוחנן אמר לכלאים התירו לו לענין שבת לא התירו לו
De quoi s’occupe-t-on ? Si l’on dit : [le sarment tendu] sur le côté, Rav ’Hisda n’a-t-il pas dit : une forme de porte qu’on a faite sur le côté, on n’a rien fait du tout ?
במאי עסקינן אילימא מן הצד והאמר רב חסדא צורת הפתח שעשאה מן הצד לא עשה ולא כלום
C’est plutôt : au-dessus d’eux. Et dans quel cas ? Si l’on dit : [un intervalle] de dix, dans ce cas Rabbi Yo’hanan dirait-il : pour le Chabbat, non ?
אלא על גבן ובמאי אילימא בעשר בהא לימא ר' יוחנן בשבת לא
N’est-ce pas plutôt : de plus de dix ?
אלא לאו ביתר מעשר
Non : en réalité, de dix et sur le côté, et ils sont en désaccord sur [l’enseignement] de Rav ’Hisda.
לא לעולם בעשר ומן הצד ובדרב חסדא קא מיפלגי
On opposa [une parole] de Rabbi Yo’hanan à [une autre] de Rabbi Yo’hanan, et [une parole] de Rech Lakich à [une autre] de Rech Lakich, car Rech Lakich a dit au nom de Rabbi Yehouda, fils de Rabbi ’Hanina :
ורמי דר' יוחנן אדר' יוחנן ורמי דריש לקיש אדריש לקיש דאמר ריש לקיש משום ר' יהודה בר' חנינא
Original : Eruvin 11a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.