Structure du débat :Michna 1Question 4Objection 1Preuve 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Si l’on dit que c’est parce que l’Échelle de Tyr l’entoure d’un côté et la descente de Gader de l’autre, la Babylonie aussi, l’Euphrate l’entoure d’un côté et le Tigre de l’autre ; et le monde entier aussi, l’Océan l’entoure ! Peut-être parles-tu des montées et des descentes ?
אילימא משום דמקיף לה סולמא דצור מהך גיסא ומחתנא דגדר מהך גיסא בבל נמי מקיף לה פרת מהך גיסא ודיגלת מהאי גיסא דכולא עלמא נמי מקיף אוקיינוס דילמא מעלות ומורדות קאמרת
Il a été dit aussi : quand Ravin est venu, il a dit au nom de Rabbi Yo’hanan — et certains disent : Rabbi Abbahou a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : pour les montées et les descentes de la terre d’Israël, on n’est pas passible au titre de domaine public, car elles ne sont pas comme les bannières [du camp] dans le désert.
איתמר נמי כי אתא רבין א"ר יוחנן ואמרי לה א"ר אבהו א"ר יוחנן מעלות ומורדות שבארץ ישראל אין חייבין עליהן משום רה"ר לפי שאינן כדגלי מדבר
Ra’hava demanda à Rava : un monticule qui s’élève de dix [palmes] sur quatre [coudées] et que le public traverse, est-on passible à son sujet au titre de domaine public, ou n’est-on pas passible ?
בעא מיניה רחבה מרבא תל המתלקט עשרה מתוך ארבע ורבים בוקעין בו חייבין עליו משום רה"ר או אין חייבין עליו
Selon les Sages, ne pose pas la question : si là, où l’usage est commode, les Sages disent que le public ne vient pas annuler la cloison, ici, où l’usage n’est pas commode, à plus forte raison !
אליבא דרבנן לא תיבעי לך השתא ומה התם דניחא תשמישתיה אמרי רבנן לא אתו רבים ומבטלי לה מחיצתא הכא דלא ניחא תשמישתיה לא כל שכן
La question se pose selon Rabbi Yehouda : qu’en est-il ? Est-ce seulement là, où l’usage est commode [, que le public annule la cloison], tandis qu’ici, où l’usage n’est pas commode, le public ne vient pas annuler la cloison ? Ou peut-être n’y a-t-il pas de différence ? Il lui répondit : on est passible.
כי תיבעי לך אליבא דר' יהודה מאי התם הוא דניחא תשמישתיה הכא הוא דלא ניחא תשמישתיה לא אתו רבים ומבטלי מחיצתא או דילמא לא שנא א"ל חייבין
Il lui objecta : une cour où le public entre par une [ouverture] et sort par l’autre est domaine public pour l’impureté et domaine privé pour le Chabbat.
איתיביה חצר שהרבים נכנסין לה בזו ויוצאין בזו רה"ר לטומאה ורשות היחיד לשבת
Selon qui est-ce ? Si l’on dit selon les Sages : si là, où l’usage est commode, les Sages disent que le public ne vient pas annuler la cloison, ici, où l’usage n’est pas commode, à plus forte raison !
מני אילימא רבנן השתא ומה התם דניחא תשמישתיה אמרי רבנן לא אתו רבים ומבטלי מחיצתא הכא דלא ניחא תשמישתיה לא כ"ש
Viens et entends : les impasses débouchant sur des citernes, des fosses et des grottes sont domaine privé pour le Chabbat et domaine public pour l’impureté.
ת"ש מבואות המפולשות בבורות בשיחין ובמערות רשות היחיד לשבת ורשות הרבים לטומאה
« Dans des citernes » — comment peux-tu le penser ? Dis plutôt : vers des citernes ; elles sont domaine privé pour le Chabbat et domaine public pour l’impureté.
בבורות סלקא דעתך אלא לבורות רשות היחיד לשבת ורשות הרבים לטומאה
Selon qui est-ce ? Si l’on dit selon les Sages : si là, où l’usage est commode, ils disent que le public ne vient pas l’annuler, ici, où l’usage n’est pas commode, à plus forte raison ! N’est-ce donc pas selon Rabbi Yehouda ?
מני אילימא רבנן השתא ומה התם דניחא תשמישתיה אמרי לא אתו רבים ומבטלי לה הכא דלא ניחא תשמישתיה לא כ"ש אלא לאו ר' יהודה היא
Et que sont les sentiers de Beit Guilgoul ? Ceux de l’école de Rabbi Yannaï ont dit : tout [sentier] où un esclave ne peut pas prendre un séa de blé et courir devant un garde.
ואיזהו שבילי בית גילגול אמרי דבי ר' ינאי כל שאין העבד יכול ליטול סאה של חיטין וירוץ לפני סרדיוט
Selon qui est-ce ? Si l’on dit selon les Sages : si là, où l’usage est commode, les Sages disent que le public ne vient pas annuler la cloison, ici, où l’usage n’est pas commode, à plus forte raison ! N’est-ce donc pas selon Rabbi Yehouda ?
מני אילימא רבנן השתא ומה התם דניחא תשמישתא אמרי רבנן לא אתו רבים ומבטלי לה מחיצתא הכא דלא ניחא תשמישתא לא כל שכן אלא לאו רבי יהודה היא
Il lui répondit : tu parles des sentiers de Beit Guilgoul ? Josué aimait Israël : il se leva et leur établit des chemins et des routes ; partout où l’usage était commode, il le remit au public ; partout où l’usage n’était pas commode, il le remit au particulier.
א"ל שבילי בית גילגול קאמרת יהושע אוהב ישראל היה עמד ותיקן להם דרכים וסרטיא כל היכא דניחא תשמישתא מסרה לרבים כל היכא דלא ניחא תשמישתא מסרה ליחיד:
Rabbi Yehouda ben Bava dit : on ne fait de montants que pour un puits public seulement ; et pour les autres, on fait une ceinture haute de dix palmes.
ר' יהודה בן בבא אומר אין עושין פסין אלא לבאר הרבים בלבד ולשאר עושין חגורה גבוה עשרה טפחים:
Original : Eruvin 22b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.