qui se lève tôt et reste tard le soir pour elles à la maison d’étude. Rabba dit : chez celui qui noircit son visage pour elles comme un corbeau.
שמשכים ומעריב עליהן לבית המדרש רבה אמר במי שמשחיר פניו עליהן כעורב
Érouvin 22a עירובין
Structure du débat :Michna 1Question 4Objection 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rava dit : chez celui qui se rend cruel envers ses enfants et les gens de sa maison, comme le corbeau ; comme Rav Ada bar Matna, qui partait étudier à l’école de Rav ; sa femme lui dit : tes enfants, que vais-je faire d’eux ? Il lui répondit : les herbes des marais sont-elles épuisées ?
רבא אמר במי שמשים עצמו אכזרי על בניו ועל בני ביתו כעורב כי הא דרב אדא בר מתנא הוה קאזיל לבי רב אמרה ליה דביתהו ינוקי דידך מאי אעביד להו אמר לה מי שלימו קורמי באגמא
« Il rétribue ceux qui Le haïssent en face, pour les faire périr » (Dt 7, 10) : Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : si le verset n’était pas écrit, il serait impossible de le dire : c’est, pour ainsi dire, comme un homme qui porte un fardeau sur son visage et cherche à le jeter loin de lui.
(דברים ז, י) ומשלם לשונאיו אל פניו להאבידו א"ר יהושע בן לוי אילמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו כביכול כאדם שנושא משוי על פניו ומבקש להשליכו ממנו
« Il ne tarde pas envers celui qui Le hait » (Dt 7, 10) : Rabbi Ila dit : c’est envers ceux qui Le haïssent qu’Il ne tarde pas, mais Il tarde envers les justes parfaits.
לא יאחר לשונאו א"ר אילא לשונאיו הוא דלא יאחר אבל יאחר לצדיקים גמורים
C’est ce qu’a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : que signifie ce qui est écrit : « que Je te commande aujourd’hui de les accomplir » (Dt 7, 11) ? Aujourd’hui pour les accomplir, et non demain pour les accomplir ; aujourd’hui pour les accomplir, demain pour en recevoir la récompense.
והיינו דא"ר יהושע בן לוי מאי דכתיב (דברים ז, יא) אשר אנכי מצוך היום לעשותם היום לעשותם ולא למחר לעשותם היום לעשותם למחר לקבל שכרם
Rabbi ’Haggaï — certains disent Rabbi Chmouel bar Na’hmani — dit : que signifie ce qui est écrit : « lent aux colères » (erekh appayim) (Ex 34, 6) ? Il aurait fallu « lent à la colère » (erekh af) !
א"ר חגי ואיתימא ר' שמואל בר נחמני מאי דכתיב (שמות לד, ו) ארך אפים ארך אף מבעי ליה
C’est plutôt : patient envers les justes, patient envers les méchants.
אלא ארך אפים לצדיקים ארך אפים לרשעים:
« Rabbi Yehouda dit : jusqu’à un espace de deux séa, etc. » Ils demandèrent : parle-t-il d’une citerne avec des montants, ou peut-être d’une citerne sans montants ?
ר' יהודה אומר עד בית סאתים וכו': איבעיא להו בור ופסין קאמר או דילמא בור ולא פסין קאמר
[Est-ce qu’]un homme a l’œil sur sa citerne, et nous ne décrétons pas de peur qu’il n’en vienne à porter dans un enclos de plus de deux séa ?
אדם נותן עיניו בבורו ולא גזרינן דילמא אתי לטלטולי יותר מבית סאתים בקרפף
Ou peut-être un homme a-t-il l’œil sur sa cloison, et nous décrétons de peur qu’il n’en vienne à confondre avec un enclos de plus de deux séa ?
או דילמא אדם נותן עיניו במחיצתו וגזרינן דילמא אתי לאיחלופי יותר מבית סאתים בקרפף
Viens et entends : de combien peut-on les rapprocher ? De la mesure de la tête et de la plus grande partie [du corps] d’une vache. Et de combien peut-on les éloigner ? Même d’un kor, même de deux kor. Rabbi Yehouda dit : un espace de deux séa est permis ; plus d’un espace de deux séa est interdit.
ת"ש כמה הן מקורבין כדי ראשה ורובה של פרה וכמה הן מרוחקין אפי' כור אפי' כוריים ר' יהודה אומר בית סאתים מותר יתר מבית סאתים אסור
On dit à Rabbi Yehouda : ne reconnais-tu pas que pour un parc, une bergerie, une arrière-cour et une cour, même un espace de cinq kor et un espace de dix kor, c’est permis ?
אמרו לרבי יהודה אי אתה מודה בדיר וסהר מוקצה וחצר אפילו בית חמשת כורים ובית עשרת כורים שמותר
Il leur répondit : celle-ci est une cloison, et ceux-là sont des montants.
אמר להם זו מחיצה ואלו פסין
Rabbi Chimon ben Éléazar dit : une citerne de deux séa sur deux séa est permise, et on n’a parlé d’éloigner [les montants] que de la mesure de la tête et de la plus grande partie [du corps] d’une vache.
ר"ש בן אלעזר אומר בור בית סאתים אבית סאתים מותר ולא אמרו להרחיק אלא כדי ראשה ורובה של פרה
Puisque Rabbi Chimon ben Éléazar parle d’une citerne sans montants, on en déduit que Rabbi Yehouda parle d’une citerne avec des montants. Mais il n’en est rien : Rabbi Yehouda parle d’une citerne sans montants.
הא מדקאמר ר"ש בן אלעזר בור ולא פסין מכלל דרבי יהודה בור ופסין קאמר ולא היא ר' יהודה בור בלא פסין קאמר
S’il en est ainsi, c’est l’avis de Rabbi Chimon ben Éléazar ! La différence entre eux concerne [un espace] long et étroit.
אי הכי היינו דר' שמעון בן אלעזר איכא בינייהו אריך וקטין
Rabbi Chimon ben Éléazar a énoncé une règle générale : tout espace découvert dont l’usage sert à l’habitation, comme un parc, une bergerie, une arrière-cour et une cour, même un espace de cinq kor et un espace de dix kor, est permis ;
כלל אמר רבי שמעון בן אלעזר כל אויר שתשמישו לדירה כגון דיר וסהר מוקצה וחצר אפילו בית חמשת כורים ובית עשרת כורים מותר
et toute habitation dont l’usage sert à l’espace découvert, comme les postes de garde dans les champs, un espace de deux séa est permis, plus d’un espace de deux séa est interdit.
וכל דירה שתשמישה לאויר כגון בורגנין שבשדות בית סאתים מותר יתר מבית סאתים אסור:
MICHNA: Rabbi Yehouda dit : si une route du domaine public les traversait, qu’on la détourne sur les côtés ; et les Sages disent : ce n’est pas nécessaire.
מתני׳ ר' יהודה אומר אם היה דרך רשות הרבים מפסקתן יסלקנה לצדדין וחכמים אומרים אינו צריך:
GUEMARA: Rabbi Yo’hanan et Rabbi Éléazar ont dit tous deux : ici, [la Michna] t’a fait connaître la force des cloisons.
גמ׳ רבי יוחנן ור' אלעזר דאמרי תרווייהו כאן הודיעך כוחן של מחיצות
« Ici », et il partage cet avis ? Mais Rabba bar bar ’Hana n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Jérusalem, si ses portes n’étaient pas fermées la nuit, on y serait passible au titre de domaine public ?
כאן וסבירא ליה והאמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן ירושלים אילמלא דלתותיה ננעלות בלילה חייבין עליה משום רשות הרבים
C’est plutôt : « ici », mais il ne partage pas cet avis.
אלא כאן ולא ס"ל
On a opposé [une parole] de Rabbi Yehouda à [une autre de] Rabbi Yehouda, et [une parole] des Sages à [une autre] des Sages.
ורמי דר' יהודה אדר' יהודה ורמי דרבנן אדרבנן
Car il a été enseigné : de plus, Rabbi Yehouda a dit : celui qui avait deux maisons des deux côtés du domaine public se fait un poteau d’un côté et un poteau de l’autre, ou une poutre d’un côté et une poutre de l’autre, et il peut porter et transmettre au milieu. On lui dit : on ne fait pas d’érouv pour le domaine public de cette manière.
דתניא יתר על כן א"ר יהודה מי שהיו לו שני בתים משני צידי רשות הרבים עושה לו לחי מכאן ולחי מכאן או קורה מכאן וקורה מכאן ונושא ונותן באמצע אמרו לו אין מערבין רשות הרבים בכך
Il y a [donc] une difficulté entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda, et une difficulté entre les Sages et les Sages !
קשיא דר' יהודה אדרבי יהודה קשיא דרבנן אדרבנן
Entre Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda, il n’y a pas de difficulté : là, il y a deux cloisons véritables ; ici, il n’y a pas deux cloisons véritables.
דר' יהודה אדרבי יהודה לא קשיא התם דאיכא שתי מחיצות מעלייתא הכא ליכא שתי מחיצות מעלייתא
Entre les Sages et les Sages non plus, il n’y a pas de difficulté : ici, il y a là quatre cloisons ; là, il n’y a pas quatre cloisons.
דרבנן אדרבנן [נמי] לא קשיא הכא איכא שם ארבע מחיצות התם ליכא שם ד' מחיצות
Rabbi Yits’hak bar Yossef dit au nom de Rabbi Yo’hanan : pour la terre d’Israël, on n’est pas passible au titre de domaine public. Rav Dimi était assis et répétait cet enseignement. Abayé dit à Rav Dimi : quelle en est la raison ?
א"ר יצחק בר יוסף א"ר יוחנן ארץ ישראל אין חייבין עליה משום רה"ר יתיב רב דימי וקאמר ליה להא שמעתא א"ל אביי לרב דימי מ"ט
Original : Eruvin 22a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.