s’annule par rapport à la plus grande partie, et c’est un enclos de plus de deux séa, qui est interdit !
בטיל ליה לגבי רובה והוה ליה קרפף יותר מבית סאתים ואסור
Érouvin 24a עירובין
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Si cela a été dit, c’est plutôt ainsi que cela a été dit : donc une petite partie [ensemencée] est permise ; Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : nous ne l’avons dit que si elle ne fait pas deux séa ; mais si elle fait deux séa, c’est interdit.
אלא אי איתמר הכי איתמר הא מיעוטא שרי אמר רב הונא בריה דרב יהושע לא אמרן אלא דלא הוי בית סאתים אבל בית סאתים אסור
Selon qui ? Selon les Sages.
כמאן כרבנן
Et Rav Yirmeya de Difti l’enseignait dans le sens de l’indulgence : donc une petite partie est permise ; Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : nous ne l’avons dit que pour deux séa, mais pour plus de deux séa, c’est interdit. Selon qui ? Selon Rabbi Chimon.
ורב ירמיה מדיפתי מתני לקולא הא מיעוטא שרי אמר רב הונא בריה דרב יהושע לא אמרן אלא בית סאתים אבל יותר מבית סאתים אסור כמאן כר"ש:
« Si la plus grande partie a été plantée, il est comme une cour, et c’est permis. » Rav Yehouda dit au nom d’Avimi : à condition qu’ils soient plantés en rangées. Et Rav Na’hman dit : même s’ils ne sont pas plantés en rangées.
נטע רובו הרי הוא כחצר ומותר: אמר רב יהודה אמר אבימי והוא שעשויין אצטבלאות ורב נחמן אמר אע"פ שאין עשויין אצטבלאות
Mar Yehouda arriva chez Rav Houna bar Yehouda ; il vit [des arbres] qui n’étaient pas plantés en rangées, et l’on portait parmi eux. Il lui dit : le maître ne partage-t-il pas l’avis d’Avimi ? Il lui répondit : moi, je suis l’avis de Rav Na’hman.
מר יהודה אקלע לבי רב הונא בר יהודה חזנהו להנהו דלא עבידי אצטבלאות וקא מטלטלי בגוייהו אמר ליה לא סבר לה מר להא דאבימי אמר ליה אנא כרב נחמן סבירא לי
Rav Na’hman dit au nom de Chmouel : un enclos de plus de deux séa qui n’a pas été entouré pour l’habitation, comment procède-t-on ? On y ouvre une brèche de plus de dix [coudées], puis on la clôture en la ramenant à dix, et c’est permis.
אמר רב נחמן אמר שמואל קרפף יותר מבית סאתים שלא הוקף לדירה כיצד הוא עושה פורץ בו פירצה יותר מעשר וגודרו ומעמידו על עשר ומותר
Ils demandèrent : s’il a ouvert une brèche d’une coudée et l’a clôturée, [puis ouvert une coudée et l’a clôturée,] jusqu’à atteindre plus de dix, qu’en est-il ?
איבעיא להו פרץ אמה וגדר אמה [ופרץ אמה וגדרה] עד שהשלימו ליותר מעשר מהו
Il lui répondit : n’est-ce pas ce que nous avons appris : pour tous les ustensiles des particuliers, la mesure est celle de grenades ?
א"ל לאו היינו דתנן כל כלי בעלי בתים שיעורן כרמונים
Et ’Hizkiya a demandé : s’il a été percé [d’un trou] laissant passer une olive et qu’on l’a bouché, puis percé de nouveau [d’un trou] laissant passer une olive et qu’on l’a bouché, jusqu’à atteindre [la mesure d’un trou] laissant passer une grenade, qu’en est-il ?
ובעי חזקיה ניקב כמוציא זית וסתמו וחזר וניקב כמוציא זית וסתמו עד שהשלימו למוציא רמון מהו
Et Rabbi Yo’hanan lui a dit : Rabbi, tu nous as enseigné : une sandale dont l’une des attaches s’est rompue et qu’on a réparée reste impure de l’impureté de foulage ;
וא"ל רבי יוחנן רבי שניתה לנו סנדל שנפסקה אחת מאזניו ותיקנה טמא מדרס
si la seconde s’est rompue et qu’on l’a réparée, elle est pure de l’impureté de foulage, mais impure [comme ayant été] en contact avec [un objet impur de] foulage.
נפסקה שניה ותיקנה טהור (בה) מן המדרס אבל טמא מגע מדרס
Et tu as dit à ce sujet : pourquoi la première est-elle différente ? Parce que la seconde subsiste. Mais pour la seconde aussi, la première subsiste !
ואמרת עלה מאי שנא ראשונה דהא קיימא שניה שניה נמי הא קיימא ראשונה
Et tu nous as dit à ce sujet : un nouveau visage est venu ici. Ici aussi, un nouveau visage est venu ici.
ואמרת לן עלה פנים חדשות באו לכאן הכא נמי פנים חדשות באו לכאן
Il dit à son sujet : celui-ci n’est pas un [simple] être humain ! Certains disent : [quel] homme que celui-ci !
קרי עליה לית דין בר אינש איכא דאמרי כגון דין בר נש
Rav Kahana dit : sur une place située derrière les maisons, on ne peut porter que sur quatre coudées.
אמר רב כהנא רחבה שאחורי הבתים אין מטלטלין בו אלא בד' אמות
Et Rav Na’hman dit : si l’on y a ouvert une porte, il est permis de porter dans toute [la place] : la porte la rend permise. Et nous ne l’avons dit que si l’on a ouvert [la porte] et qu’ensuite [la place] a été entourée ; mais si elle a été entourée et qu’ensuite on a ouvert, non.
ואמר רב נחמן אם פתח לו פתח מותר לטלטל בכולו פתח מתירו ולא אמרן אלא שפתח ולבסוף הוקף אבל הוקף ולבסוף פתח לא
Ouvert puis entouré, c’est évident ! Ce n’est nécessaire que s’il s’y trouve une aire de battage : on aurait pu dire qu’on l’a fait en vue de l’aire de battage ; il nous enseigne [que non].
פתח ולבסוף הוקף פשיטא לא צריכא דאית ביה בי דרי מהו דתימא אדעתא דבי דרי עבדיה קמ"ל
Un enclos de plus de deux séa entouré pour l’habitation, qui s’est rempli d’eau : les rabbanim pensaient dire que c’est comme des semis, et que c’est interdit.
קרפף יותר מבית סאתים שהוקף לדירה ונתמלא מים סבור רבנן למימר כזרעים דמו ואסיר
Rav Abba, (père) de Rav, fils de Rav Mecharchia, leur dit : voici ce que nous disons au nom de Rava : l’eau est comme des plantations, et c’est permis.
אמר להו רב אבא (אבוה) דרב בריה דרב משרשיא הכי אמרינן משמיה דרבא מים כנטעים דמו ושרי
Original : Eruvin 24a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.