parce qu’il peut s’isoler [dans une enceinte], y aller et manger.
מפני שיכול לחוץ ולילך ולאכול:
Érouvin 27a עירובין
Structure du débat :Question 2Récit 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
GUEMARA: Rabbi Yo’hanan dit : on ne tire pas d’enseignement des règles générales, même là où il est dit « excepté ».
גמ׳ א"ר יוחנן אין למידין מן הכללות ואפילו במקום שנאמר בו חוץ
Puisqu’il dit « même là où il est dit excepté », on en déduit que ce n’est pas à ceci qu’il se rapporte. À quoi se rapporte-t-il ?
מדקאמר אפי' במקום שנאמר בו חוץ מכלל דלאו הכא קאי היכא קאי
Il se rapporte à ce qui est enseigné là-bas : « Tout commandement positif lié au temps, les hommes y sont tenus et les femmes en sont dispensées ; et [tout commandement] non lié au temps, femmes comme hommes y sont tenus. »
התם קאי כל מצות עשה שהזמן גרמא אנשים חייבין ונשים פטורות ושלא הזמן גרמא אחד נשים ואחד אנשים חייבין
Est-ce une règle [absolue] que de tout commandement positif lié au temps les femmes soient dispensées ? Il y a la matsa, la réjouissance [des fêtes] et le hakhel [le grand rassemblement], qui sont des commandements positifs liés au temps, et les femmes y sont tenues !
וכללא הוא דכל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות הרי מצה שמחה והקהל דמצות עשה שהזמן גרמא הוא ונשים חייבות
Et à tout commandement positif non lié au temps les femmes sont-elles tenues ? Il y a l’étude de la Torah, la procréation et le rachat du fils [premier-né], qui sont des commandements positifs non liés au temps, et les femmes en sont dispensées ! C’est donc que Rabbi Yo’hanan a dit : on ne tire pas d’enseignement des règles générales, même là où il est dit « excepté ».
וכל מצות עשה שלא הזמן גרמא נשים חייבות הרי תלמוד תורה פריה ורביה ופדיון הבן דמצות עשה שלא הזמן גרמא ונשים פטורות אלא אמר רבי יוחנן אין למידין מן הכללות ואפילו במקום שנאמר בו חוץ
Abayé — certains disent Rabbi Yirmeya — dit : nous aussi, nous l’avons appris : « On a dit encore une autre règle : tout ce qui est porté sur le zav est impur, et tout ce sur quoi le zav est porté est pur, excepté ce qui est apte à servir de couche et de siège, et l’homme. » Et il n’y a rien d’autre ? Il y a pourtant la monture !
אמר אביי ואיתימא רבי ירמיה אף אנן נמי תנינא עוד כלל אחר אמרו כל שנישא על גבי הזב טמא וכל שהזב נישא עליו טהור חוץ מן הראוי למשכב ומושב והאדם ותו ליכא והא איכא מרכב
Cette monture, de quoi s’agit-il ? Si c’est qu’il est assis dessus, c’est un siège ! — Voici ce que nous voulons dire : il y a le pommeau de la selle, car il a été enseigné : la selle est impure [de l’impureté du] siège, et la poignée est impure [de l’impureté de la] monture. Déduis-en donc qu’on ne tire pas d’enseignement des règles générales, même là où il est dit « excepté ».
האי מרכב היכי דמי אי דיתיב עליה היינו מושב אנן הכי קאמרינן הא איכא גבא דאוכפא דתניא האוכף טמא מושב והתפוס טמא מרכב אלא שמע מינה אין למידין מן הכללות ואפילו במקום שנאמר בו חוץ
Ravina — certains disent Rav Na’hman — dit : nous aussi, nous l’avons appris : « On peut faire l’érouv et l’association avec tout, excepté l’eau et le sel. » Et il n’y a rien d’autre ? Il y a pourtant les truffes et les champignons ! Déduis-en donc qu’on ne tire pas d’enseignement des règles générales, même là où il est dit « excepté ».
אמר רבינא ואיתימא רב נחמן אף אנן נמי תנינא בכל מערבין ומשתתפין חוץ מן המים והמלח ותו ליכא והא איכא כמיהין ופטריות אלא שמע מינה אין למידין מן הכללות ואפי' במקום שנאמר בו חוץ:
« Tout peut être acheté avec l’argent du maasser, etc. » Rabbi Eliézer et Rabbi Yossé bar ’Hanina [divergent] : l’un enseigne [la remarque suivante] à propos de l’érouv, et l’autre l’enseigne à propos du maasser.
הכל ניקח בכסף מעשר כו': ר' אליעזר ור' יוסי בר חנינא חד מתני אעירוב וחד מתני אמעשר
L’un l’enseigne à propos de l’érouv : on n’a enseigné cela que pour l’eau seule et le sel seul, avec lesquels on ne fait pas l’érouv ; mais avec de l’eau et du sel [ensemble], on fait l’érouv.
חד מתני אעירוב ל"ש אלא מים בפני עצמו ומלח בפני עצמו דאין מערבין אבל במים ומלח מערבין
Et l’autre l’enseigne à propos du maasser : on n’a enseigné cela que pour l’eau seule et le sel seul, qu’on ne peut acheter ; mais l’eau et le sel [ensemble] peuvent être achetés avec l’argent du maasser.
וחד מתני אמעשר לא שנו אלא מים בפני עצמו ומלח בפני עצמו דאין ניקחין אבל מים ומלח ניקחין בכסף מעשר
Celui qui l’enseigne à propos du maasser, à plus forte raison [l’admet-il] à propos de l’érouv ; mais celui qui l’enseigne à propos de l’érouv ne l’admet pas à propos du maasser. Quelle en est la raison ? Il nous faut un fruit [de la terre].
מאן דמתני אמעשר כ"ש אעירוב ומאן דמתני אעירוב אבל אמעשר לא מ"ט פירא בעינן
Quand Rabbi Yits’hak est venu, il l’enseignait à propos du maasser. On objecta : Rabbi Yehouda ben Gadich témoigna devant Rabbi Eliézer : ceux de la maison de mon père achetaient de la saumure avec l’argent du maasser. Il lui répondit : peut-être ne l’as-tu entendu que lorsque des entrailles de poissons y étaient mêlées. Or même Rabbi Yehouda ben Gadich ne parle que de la saumure, qui est la graisse d’un produit ; mais l’eau et le sel, non !
כי אתא רבי יצחק מתני אמעשר מיתיבי העיד ר' יהודה בן גדיש לפני ר"א של בית אבא היו לוקחין ציר בכסף מעשר אמר לו שמא לא שמעת אלא כשקרבי דגים מעורבין בהן ואפילו רבי יהודה בן גדיש לא קאמר אלא בציר דשומנא דפירא היא אבל מים ומלח לא
Rav Yossef dit :
אמר רב יוסף
Original : Eruvin 27a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.