Érouvin 35b עירובין

Pour te faire connaître la force [de l’opinion] de Rabbi Yossé ; il a enseigné [aussi] « de la terouma qui est devenue impure » pour te faire connaître la force [de l’opinion] de Rabbi Meïr.

Et Rabbi Meïr estime-t-il donc que le doute [se tranche] à la rigueur ? N’avons-nous pas appris : Un impur qui est descendu s’immerger – il y a doute s’il s’est immergé ou s’il ne s’est pas immergé ; et même s’il s’est immergé, il y a doute s’il s’est immergé dans quarante séas ou s’il ne s’est pas immergé dans quarante séas ; et de même, [s’il y avait] deux bains rituels, dans l’un desquels il y a quarante séas et dans l’autre il n’y a pas quarante séas, et qu’il s’est immergé dans l’un d’eux sans savoir dans lequel il s’est immergé – son doute est impur.

En quel cas ces paroles sont-elles dites ? Pour une impureté grave.

Mais pour une impureté légère, par exemple s’il a mangé des aliments impurs, s’il a bu des liquides impurs, s’il a fait entrer sa tête et la plus grande partie [de son corps] dans de l’eau puisée, ou si sont tombés sur sa tête et sur la plus grande partie [de son corps] trois logs d’eau puisée, et qu’il est descendu s’immerger – il y a doute s’il s’est immergé ou s’il ne s’est pas immergé ; et même s’il s’est immergé, il y a doute s’il s’est immergé dans quarante séas ou s’il ne s’est pas immergé dans quarante séas ; et de même, [s’il y avait] deux bains rituels, dans l’un desquels il y a quarante séas et dans l’autre il n’y a pas quarante séas, et qu’il s’est immergé dans l’un d’eux sans savoir dans lequel il s’est immergé – son doute est pur.

Rabbi Yossé le déclare impur.

Rabbi Meïr estime que les limites de Chabbat sont d’ordre toraïque.

Et Rabbi Meïr estime-t-il que les limites de Chabbat sont d’ordre toraïque ? N’avons-nous pas appris : S’il ne peut pas l’englober – à ce propos Rabbi Dostaï bar Yannaï a dit au nom de Rabbi Meïr : J’ai entendu qu’on « troue » [qu’on mesure en ligne droite à travers] les montagnes.

Et s’il te venait à l’esprit que les limites de Chabbat sont d’ordre toraïque, « troue »-t-on donc ? Rav Na’hman n’a-t-il pas dit au nom de Rabba bar Avouha : On ne « troue » ni pour les villes de refuge, ni pour la génisse à la nuque brisée, parce qu’elles relèvent de la Torah ?

Ce n’est pas une difficulté : ceci est sa propre [opinion], cela [l’opinion] de son maître. On peut aussi le déduire avec précision, car il enseigne : À ce propos Rabbi Dostaï bar Yannaï a dit au nom de Rabbi Meïr : J’ai entendu qu’on « troue » les montagnes. Déduis-en.

Et il oppose [une règle] toraïque à [une autre règle] toraïque selon Rabbi Meïr,

car nous avons appris : S’il a touché quelqu’un pendant la nuit sans savoir s’il était vivant ou mort, et que le lendemain il s’est levé tôt et l’a trouvé mort, Rabbi Meïr le déclare pur, et les Sages le déclarent impur, car toutes les impuretés [s’évaluent] selon le moment où on les trouve.

Rabbi Yirmeya dit : Notre michna [traite du cas] où il y avait sur [la terouma] un reptile pendant tout le crépuscule. – S’il en est ainsi, est-ce dans ce cas que Rabbi Yossé dirait : un érouv douteux est valable ?

Rabba et Rav Yossef disent tous deux : Ici, nous traitons de deux groupes de témoins : l’un dit qu’elle est devenue impure alors qu’il faisait encore jour, et l’autre dit : après la tombée de la nuit.