Rava dit : Là, il y a deux présomptions en faveur de l’indulgence ; et ici, il y a une seule présomption en faveur de l’indulgence.
רבא אמר התם תרי חזקי לקולא והכא חדא חזקה לקולא
Érouvin 36a עירובין
Structure du débat :Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
קשיא דר' יוסי אדר' יוסי
Rav Houna bar ’Hinena dit : L’impureté est différente, puisqu’elle a une base dans la Torah. – Le Chabbat aussi relève de la Torah ! – Rabbi Yossé estime que les limites de Chabbat sont d’ordre rabbinique.
אמר רב הונא בר חיננא שאני טומאה הואיל ויש לה עיקר מן התורה שבת נמי דאורייתא היא קסבר ר' יוסי תחומין דרבנן
Et si tu veux, dis : ceci est sa propre [opinion], cela [l’opinion] de son maître. On peut aussi le déduire avec précision, car il enseigne : Rabbi Yossé dit : Avtolmos a témoigné au nom de cinq anciens qu’un érouv douteux est valable. Déduis-en.
ואיבעית אימא הא דידיה הא דרביה דיקא נמי דקתני א"ר יוסי אבטולמוס העיד משום חמשה זקנים שספק עירוב כשר ש"מ
Rava dit : Là, voici la raison de Rabbi Yossé : maintiens l’impur dans sa présomption, et dis qu’il ne s’est pas immergé.
רבא אמר התם היינו טעמא דרבי יוסי העמד טמא על חזקתו ואימא לא טבל
Au contraire, maintiens le bain rituel dans sa présomption, et dis qu’il n’a pas diminué ! – [Il s’agit] d’un bain rituel qui n’a pas été mesuré.
אדרבה העמד מקוה על חזקתו ואימא לא חסר במקוה שלא נמדד
On a enseigné : Comment Rabbi Yossé a-t-il dit qu’un érouv douteux est valable ? S’il a fait l’érouv avec de la terouma et qu’il y a doute si elle est devenue impure alors qu’il faisait encore jour ou si elle est devenue impure après la tombée de la nuit ; et de même pour des fruits, s’il y a doute s’ils ont été rectifiés alors qu’il faisait encore jour ou s’ils ont été rectifiés après la tombée de la nuit : c’est là l’érouv douteux qui est valable.
תניא כיצד אמר ר' יוסי ספק עירוב כשר עירב בתרומה ספק מבעוד יום נטמאת ספק משחשיכה נטמאת וכן בפירות ספק מבעוד יום נתקנו ספק משחשיכה נתקנו זה הוא ספק עירוב כשר
Mais s’il a fait l’érouv avec de la terouma dont on doute si elle est pure ou impure, et de même pour des fruits dont on doute s’ils ont été rectifiés ou non, ce n’est pas l’érouv douteux qui est valable.
אבל עירב בתרומה ספק טהורה ספק טמאה וכן בפירות ספק נתקנו ספק לא נתקנו אין זה ספק עירוב כשר
En quoi la terouma est-elle différente ? Parce que l’on dit : maintiens la terouma dans sa présomption, et dis qu’elle est pure. Pour les fruits aussi, maintiens le tevel dans sa présomption, et dis qu’ils n’ont pas été rectifiés !
מאי שנא תרומה דאמר העמד תרומה על חזקתה ואימא טהורה היא פירות נמי העמד טבל על חזקתו ואימא לא נתקנו
Ne dis pas : « il y a doute s’ils ont été rectifiés alors qu’il faisait encore jour », mais dis : « il y a doute s’ils ont été mélangés [à de la terouma] alors qu’il faisait encore jour ou s’ils ont été mélangés après la tombée de la nuit ».
לא תימא ספק מבעוד יום נתקנו אלא אימא ספק מבעוד יום נדמעו ספק משחשיכה נדמעו
Rav Chmouel bar Rav Its’haq demanda à Rav Houna : Il y avait devant lui deux miches, l’une impure et l’autre pure, et il a dit : « Faites pour moi l’érouv avec la pure, où qu’elle soit. » Qu’en est-il ?
בעא רב שמואל בר רב יצחק מרב הונא היו לפניו שתי ככרות אחת טמאה ואחת טהורה ואמר עירבו לי בטהורה בכל מקום שהיא מהו
Que [la question] se pose selon Rabbi Meïr, qu’elle se pose selon Rabbi Yossé. Qu’elle se pose selon Rabbi Meïr : Rabbi Meïr ne l’a dit que là, où il n’y a pas de [miche] pure ; mais ici, il y a bien une pure. Ou peut-être, même selon Rabbi Yossé, il ne l’a dit que là, car si elle est pure, il la connaît ; mais ici, il ne la connaît pas.
תיבעי לרבי מאיר תיבעי לר' יוסי תיבעי לר"מ עד כאן לא קאמר ר"מ התם דליכא טהורה הכא הא איכא טהורה או דילמא אפילו לרבי יוסי לא קאמר אלא התם דאם איתא דהיא טהורה ידע לה אבל הכא הא לא ידע לה
Il lui dit : Tant selon Rabbi Yossé que selon Rabbi Meïr, nous exigeons un repas qui convient [à être mangé] alors qu’il fait encore jour, et il n’y en a pas.
אמר ליה בין לר' יוסי בין לרבי מאיר בעינן סעודה הראויה מבעוד יום וליכא
Rava demanda à Rav Na’hman : [S’il a dit :] « Cette miche est aujourd’hui profane et demain consacrée », et qu’il a dit : « Faites pour moi l’érouv avec elle », qu’en est-il ? Il lui dit : Son érouv est un érouv.
בעא מיניה רבא מרב נחמן ככר זו היום חול ולמחר קדש ואמר עירבו לי בזה מהו א"ל עירובו עירוב
« Aujourd’hui consacrée et demain profane », et qu’il a dit : « Faites pour moi l’érouv avec elle », qu’en est-il ? Il lui dit : Son érouv n’est pas un érouv. – En quoi est-ce différent ?
היום קדש ולמחר חול ואמר עירבו לי בזה מהו א"ל אין עירובו עירוב מאי שנא
Il lui dit : Quand tu auras mangé dessus un kor de sel [quand tu auras longuement réfléchi, tu comprendras] : « Aujourd’hui profane et demain consacrée » : dans le doute, la sainteté n’y est pas descendue ; « aujourd’hui consacrée et demain profane » : dans le doute, sa sainteté ne l’a pas quittée.
א"ל לכי תיכול עליה כורא דמלח' היום חול ולמחר קדש מספיקא לא נחתא ליה קדושה היום קדש ולמחר חול מספיקא לא פקעא ליה קדושתיה מיניה
Nous avons appris là-bas : Une cruche [appartenant à] un tevoul yom, qu’il a remplie [de vin] d’un tonneau de tevel [soumis au] maasser, et il a dit : « Que ceci soit la terouma du maasser à la tombée de la nuit », ses paroles sont valables.
תנן התם לגין טבול יום שמלאו מן החבית של מעשר טבל ואמר הרי זה תרומת מעשר לכשתחשך דבריו קיימין
Et s’il a dit : « Faites pour moi l’érouv avec ceci », il n’a rien dit. Rava dit : Cela signifie que c’est la fin du jour qui fait acquérir l’érouv.
ואם אמר עירבו לי בזה לא אמר כלום אמר רבא זאת אומרת סוף היום קונה עירוב
Original : Eruvin 36a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.