car s’il te venait à l’esprit [que c’était dit] à propos de tous [les cas], Rabba ne l’a-t-il pas demandé à Rav Yehouda, et celui-ci ne le lui a pas résolu ?
דאי סלקא דעתך אכולהו הא בעי מיניה רבה מרב יהודה ולא פשט ליה
Érouvin 41b עירובין
Structure du débat :Michna 1Récit 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et selon ton raisonnement, ce qu’a enseigné Mar Zoutra au nom de Rav Houna – la halakha est : on jeûne et on complète –, Rabba ne l’a-t-il pas demandé à Rav Houna, et celui-ci ne le lui a pas résolu ?
ולטעמיך הא דדרש מר זוטרא משמיה דרב הונא הלכה מתענה ומשלים הא בעא מיניה רבה מרב הונא ולא פשט ליה
C’est donc que ceci [fut] avant qu’il ne l’entende, et cela après qu’il l’eut entendu ; ici aussi, ceci [fut] avant qu’il ne l’entende, et cela après qu’il l’eut entendu.
אלא הא מקמי דשמעה והא לבתר דשמעה הכא נמי הא מקמי דשמעה הא לבתר דשמעה
Mar Zoutra enseigna au nom de Rav Houna : La halakha est : on jeûne et on complète.
דרש מר זוטרא משמיה דרב הונא הלכה מתענין ומשלימין:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Avec tout on fait l’érouv ».
הדרן עלך בכל מערבין
MICHNA: Celui que des non-Juifs ou un esprit mauvais ont fait sortir [hors de la limite de Chabbat] n’a que quatre coudées.
מתני׳ מי שהוציאוהו נכרים או רוח רעה אין לו אלא ד' אמות
S’ils l’ont ramené, c’est comme s’il n’était pas sorti.
החזירוהו כאילו לא יצא
S’ils l’ont emmené dans une autre ville, s’ils l’ont mis dans un enclos à bétail ou dans un parc, Rabban Gamliel et Rabbi Éléazar ben Azaria disent : Il peut la parcourir tout entière. Rabbi Yehochoua et Rabbi Akiva disent : Il n’a que quatre coudées.
הוליכוהו לעיר אחרת נתנוהו בדיר או בסהר ר"ג ור' אלעזר בן עזריה אומרים מהלך את כולה רבי יהושע ור"ע אומרים אין לו אלא ד' אמות:
Il arriva qu’ils revenaient de Brindisi et que leur navire prit le large en mer ; Rabban Gamliel et Rabbi Éléazar ben Azaria le parcoururent tout entier ; Rabbi Yehochoua et Rabbi Akiva ne bougèrent pas de leurs quatre coudées, car ils voulaient être rigoureux envers eux-mêmes.
מעשה שבאו מפלנדרסין והפליגה ספינתם בים ר"ג ורבי אלעזר בן עזריה הלכו את כולה ר' יהושע ור"ע לא זזו מד"א שרצו להחמיר על עצמן
Une fois, ils n’entrèrent au port qu’après la tombée de la nuit. Ils dirent à Rabban Gamliel : Pouvons-nous descendre ?
פעם אחת לא נכנסו לנמל עד שחשיכה אמרו לו לרבן גמליאל מה אנו לירד
Il leur dit : Vous y êtes autorisés, car j’observais déjà, et nous étions à l’intérieur de la limite avant la tombée de la nuit.
אמר להם מותרים אתם שכבר הייתי מסתכל והיינו בתוך התחום עד שלא חשיכה:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : Trois choses font dévier l’homme de sa raison et de la volonté de son Créateur ; ce sont : les idolâtres, un esprit mauvais et les rigueurs de la pauvreté.
גמ׳ ת"ר ג' דברים מעבירין את האדם על דעתו ועל דעת קונו אלו הן עובדי כוכבים ורוח רעה ודקדוקי עניות
Quelle conséquence cela a-t-il ? D’implorer la miséricorde pour eux.
למאי נפקא מינה למיבעי רחמי עלייהו
Trois ne voient pas la face de la Géhenne ; ce sont : [celui qui souffre] des rigueurs de la pauvreté, [celui qui souffre] de maladies intestinales, et [celui qui subit] les autorités. Et certains disent : même celui qui a une mauvaise femme.
ג' אין רואין פני גיהנם אלו הן דקדוקי עניות וחולי מעיין והרשות ויש אומרים אף מי שיש לו אשה רעה
Et l’autre [opinion] ? Une mauvaise femme, c’est un commandement de la répudier.
ואידך אשה רעה מצוה לגרשה
Et l’autre ? Il arrive parfois que sa ketouba soit élevée, ou bien qu’il ait des enfants d’elle et qu’il ne puisse pas la répudier.
ואידך זימנין דכתובתה מרובה אי נמי אית ליה בנים מינה ולא מצי מגרש לה
Quelle conséquence cela a-t-il ? De les accepter avec amour.
למאי נפקא מינה לקבולי מאהבה
Trois meurent en parlant ; ce sont : [celui qui souffre] de maladies intestinales, la parturiente et l’hydropique.
שלשה מתין כשהן מספרין ואלו הן חולי מעיין וחיה והדרוקן
Quelle conséquence cela a-t-il ? De préparer pour eux les linceuls.
למאי נפקא מינה למשמושי בהו זוודתא:
Rav Na’hman dit au nom de Chmouel : S’il est sorti délibérément, il n’a que quatre coudées. C’est évident ! Si celui que des non-Juifs ont fait sortir n’a que quatre coudées, faut-il le dire de celui qui est sorti délibérément ?
אמר רב נחמן אמר שמואל יצא לדעת אין לו אלא ארבע אמות פשיטא השתא מי שהוציאוהו נכרים אין לו אלא ד' אמות יצא לדעת מיבעיא
Dis plutôt : S’il est revenu délibérément, il n’a que quatre coudées.
אלא אימא חזר לדעת אין לו אלא ד"א
Cela aussi, nous l’avons appris : S’ils l’ont ramené, c’est comme s’il n’était pas sorti. C’est [lorsque des non-Juifs] l’ont ramené que c’est comme s’il n’était pas sorti ; mais si des non-Juifs l’ont fait sortir et qu’il est revenu délibérément, il n’a que quatre coudées.
הא נמי תנינא החזירוהו נכרים כאילו לא יצא החזירוהו הוא דכאילו לא יצא אבל הוציאוהו נכרים וחזר לדעת אין לו אלא ד"א
Dis plutôt : S’il est sorti délibérément et que des non-Juifs l’ont ramené, il n’a que quatre coudées.
אלא אימא יצא לדעת והחזירוהו נכרים אין לו אלא ד"א
Cela aussi, nous l’avons appris : S’ils l’ont fait sortir et l’ont ramené, c’est comme s’il n’était pas sorti. C’est [lorsqu’ils] l’ont fait sortir et l’ont ramené que c’est comme s’il n’était pas sorti ; mais s’il est sorti délibérément, non.
הא נמי תנינא הוציאוהו והחזירוהו כאילו לא יצא הוציאוהו והחזירוהו הוא דכאילו לא יצא אבל יצא לדעת לא
Tu aurais pu dire [que la michna] enseigne des cas distincts : celui que des non-Juifs ont fait sortir et qui est revenu délibérément n’a que quatre coudées ; mais s’il est sorti délibérément et que des non-Juifs l’ont ramené, c’est comme s’il n’était pas sorti. Il nous enseigne [qu’il n’en est rien].
מהו דתימא לצדדין קתני מי שהוציאוהו נכרים וחזר לדעת אין לו אלא ד' אמות אבל יצא לדעת והחזירוהו נכרים כאילו לא יצא קמ"ל
On demanda à Rabba : S’il a eu besoin [de soulager] ses besoins naturels, qu’en est-il ? Il leur dit : Grande est la dignité des créatures, car elle repousse une interdiction de la Torah.
בעו מיניה מרבה הוצרך לנקביו מהו אמר להם גדול כבוד הבריות שדוחה את לא תעשה שבתורה
Les gens de Nehardea disent : S’il est avisé, il entre dans la limite [de Chabbat], et puisqu’il y est entré, il y est entré.
אמרי נהרדעי אי פיקח הוא עייל לתחומא וכיון דעל על
Rav Papa dit : Des fruits qui sont sortis hors de la limite de Chabbat et qui sont revenus, même délibérément, n’ont pas perdu leur place. Quelle en est la raison ? Ils ont été contraints.
א"ר פפא פירות שיצאו חוץ לתחום וחזרו אפילו במזיד לא הפסידו את מקומן מ"ט אנוסין נינהו
Rav Yossef bar Chemaya objecta à Rav Papa : Rabbi Ne’hemia et Rabbi Eliézer ben Ya’aqov disent : Ils sont toujours interdits jusqu’à ce qu’ils reviennent à leur place par inadvertance. Par inadvertance, oui ; délibérément, non !
איתיביה רב יוסף בר שמעיה לרב פפא ר' נחמיה ור' אליעזר בן יעקב אומרים לעולם אסורין עד שיחזרו למקומן שוגגין בשוגג אין במזיד לא
C’est [une controverse de] Tannaïm, comme on l’a enseigné : Des fruits qui sont sortis hors de la limite de Chabbat, par inadvertance, on peut les manger ; délibérément, on ne peut pas les manger.
תנאי היא דתניא פירות שיצאו חוץ לתחום בשוגג יאכלו במזיד לא יאכלו
Original : Eruvin 41b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.