Mais [la contradiction] homme contre homme reste une difficulté !
אלא אדם אאדם קשיא
Érouvin 44b עירובין
Structure du débat :Michna 1Question 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Homme contre homme non plus n’est pas une difficulté : ici, c’est en connaissance de cause ; là, c’est sans en avoir conscience.
אדם אאדם נמי לא קשיא כאן לדעת כאן שלא מדעת
Et le cas de Rabbi Ne’hémia, fils de Rabbi ’Hanilaï, c’était en connaissance de cause ! — C’était sans en avoir conscience [de la part de ceux qui formaient la paroi].
והא דרבי נחמיה בריה דרבי חנילאי לדעת הוה שלא מדעת הוה
Rav ’Hisda, du moins, c’était en connaissance de cause ! — Rav ’Hisda n’était pas compté au nombre [de ceux qui formaient la paroi].
רב חסדא מיהא לדעת הוה רב חסדא שלא מן המנין הוה:
Il y avait des gens d’un jardin qui firent entrer de l’eau [le Chabbat] au moyen d’une paroi de gens. Chmouel les fit fouetter. Il dit : si l’on a dit [que c’est permis] sans en avoir conscience, dira-t-on [que c’est permis] en connaissance de cause ?
הנהו בני גננא דאעילו מיא במחיצה של בני אדם נגדינהו שמואל אמר אם אמרו שלא מדעת יאמרו לדעת
Il y avait des outres [de vin] jetées dans la rue de Me’houza. Tandis que Rava revenait de son cours, on les fit entrer à sa suite. Le Chabbat suivant, on voulut les faire entrer [de même], et il le leur interdit, car c’était comme en connaissance de cause, et c’est interdit.
הנהו זיקי דהוה שדיין בריסתקא דמחוזא בהדי דאתא רבא מפירקיה אעלינהו ניהליה לשבתא אחריתי בעי עיילינהו ואסר להו דהוה ליה כלדעת ואסור
Pour Lévi, on fit entrer de la paille ; pour Zeïri, de la luzerne ; pour Rav Chimi bar ’Hiya, de l’eau.
לוי אעילו ליה תיבנא זעירי אספסתא רב שימי בר חייא מיא:
MICHNA: Celui qui est sorti avec permission et à qui l’on a dit : « L’affaire est déjà réglée », il a deux mille coudées dans chaque direction.
מתני׳ מי שיצא ברשות ואמרו לו כבר נעשה מעשה יש לו אלפים אמה לכל רוח
S’il était à l’intérieur de la limite, c’est comme s’il n’était pas sorti. Tous ceux qui sortent pour porter secours reviennent à leur place.
אם היה בתוך התחום כאילו לא יצא כל היוצאים להציל חוזרין למקומן:
GUEMARA: Que signifie « s’il était à l’intérieur de la limite, c’est comme s’il n’était pas sorti » ? Rabba a dit : voici ce qu’elle dit : s’il était à l’intérieur de sa propre limite, c’est comme s’il n’était pas sorti de sa maison.
גמ׳ מאי אם היה בתוך התחום כאילו לא יצא אמר רבה הכי קאמר אם היה בתוך תחום שלו כאילו לא יצא מתוך ביתו דמי
C’est évident ! Tu aurais pu dire : puisqu’il a déplacé [son lieu de séjour], il l’a déplacé ; il nous enseigne [que non].
פשיטא מהו דתימא הואיל ועקר עקר קמ"ל
Rav Chimi bar ’Hiya a dit : voici ce qu’elle dit : si les limites que les Sages lui ont données [à l’endroit où il est arrivé] sont englobées dans sa propre limite, c’est comme s’il n’était pas sorti de sa limite.
רב שימי בר חייא אמר הכי קאמר אם היו תחומין שנתנו לו חכמים מובלעין בתוך התחום שלו כאילו לא יצא מתחומו
Sur quoi sont-ils en désaccord ? L’un pense que l’englobement des limites est une chose [qui compte], et l’autre pense que ce n’est pas une chose [qui compte].
במאי קמיפלגי מר סבר הבלעת תחומין מילתא היא ומר סבר לאו מילתא היא
Abayé dit à Rabba : et toi, ne penses-tu pas que l’englobement des limites est une chose [qui compte] ? Or, s’il a commencé le Chabbat dans une grotte qui mesure à l’intérieur quatre mille [coudées] et sur son toit moins de quatre mille coudées, ne se trouve-t-il pas qu’il la parcourt tout entière et deux mille coudées au-dehors ?
א"ל אביי לרבה ואת לא תסברא דהבלעת תחומין מילתא היא ומה אילו שבת במערה שבתוכה ארבעת אלפים ועל גגה פחות מארבעת אלפים אמה לא נמצא מהלך את כולה וחוצה לה אלפים אמה
Il lui répondit : ne fais-tu pas de différence entre le cas où il a commencé le Chabbat dans l’espace des parois quand il faisait encore jour et le cas où il n’a pas commencé le Chabbat dans l’espace des parois quand il faisait encore jour ?
אמר ליה ולא שני לך בין היכא דשבת באויר מחיצות מבעוד יום להיכא דלא שבת באויר מחיצות מבעוד יום
Et là où il n’a pas commencé le Chabbat [ainsi], cela ne compte pas ?
והיכא דלא שבת לא
Original : Eruvin 44b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.