GUEMARA: « Pour l’endroit où il a augmenté » : oui ; pour l’endroit où il a diminué, non ? Dis plutôt : même pour l’endroit où il a augmenté.
גמ׳ למקום שריבה אין למקום שמיעט לא אימא אף למקום שריבה:
Érouvin 59a עירובין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Si [un arpenteur] a augmenté et [un autre] a diminué, etc. » Pourquoi ai-je encore besoin de cela ? C’est la même chose ! — Voici ce qu’il dit : si l’un a augmenté et l’autre a diminué, on écoute celui qui a augmenté.
ריבה לאחד ומיעט לאחד כו': הא תו למה לי היינו הך הכי קאמר ריבה אחד ומיעט אחד שומעין לזה שריבה
Abayé dit : Pourvu qu’il n’augmente pas plus que la mesure de la diagonale de la ville.
אמר אביי ובלבד שלא ירבה יותר ממדת העיר באלכסונא:
« Car les Sages n’ont pas énoncé cette chose pour être plus rigoureux, mais pour être plus indulgents. » Mais n’a-t-il pas été enseigné : Les Sages n’ont pas énoncé cette chose pour être indulgents, mais pour être rigoureux ?
שלא אמרו חכמים את הדבר להחמיר אלא להקל: והתניא לא אמרו חכמים את הדבר להקל אלא להחמיר
Ravina dit : Pas pour être indulgents à l’égard des paroles de la Torah, mais pour être rigoureux à l’égard des paroles de la Torah ; or les limites sont d’ordre rabbinique.
אמר רבינא לא להקל על דברי תורה אלא להחמיר על דברי תורה ותחומין דרבנן:
MICHNA: Une ville appartenant à un particulier qui est devenue une ville de la multitude : on fait l’érouv pour toute la ville.
מתני׳ עיר של יחיד ונעשית של רבים מערבין את כולה
Et une ville de la multitude devenue celle d’un particulier : on ne fait pas l’érouv pour toute la ville, à moins d’en laisser en dehors [une partie de] la taille d’une ville nouvelle de Judée, où il y a cinquante habitants, paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : trois cours de deux maisons chacune.
ושל רבים ונעשית של יחיד אין מערבין את כולה אא"כ עשה חוצה לה כעיר חדשה שביהודה שיש בה חמשים דיורין דברי רבי יהודה ר"ש אומר ג' חצירות של שני בתים:
GUEMARA: Comment se présente une ville de particulier devenue une ville de la multitude ? Rav Yehouda dit : comme le domaine de l’exilarque.
גמ׳ היכי דמי עיר של יחיד ונעשית של רבים אמר רב יהודה כגון דאיסקרת' דריש גלותא
Rav Na’hman lui dit : Quelle en est la raison ? Si l’on dit que c’est parce qu’ils se retrouvent chez l’intendant et se rappellent [l’érouv] les uns aux autres, tout Israël aussi se retrouve ensemble le matin du Chabbat ! Mais Rav Na’hman dit : comme le domaine de Netzoaï.
א"ל ר"נ מ"ט אילימא משום דשכיחי גבי הרמנא מדכרי אהדדי כולהו ישראל נמי בצפרא דשבתא שכיחי גבי הדדי אלא אמר רב נחמן כגון דיסקרתא דנתזואי
Les Sages ont enseigné : Une ville de particulier devenue une ville de la multitude, que le domaine public traverse : comment en fait-on l’érouv ? On fait un montant de ce côté-ci et un montant de ce côté-là, ou une poutre de ce côté-ci et une poutre de ce côté-là, et l’on transporte au milieu. Et l’on n’en fait pas l’érouv par moitiés, mais soit pour toute la ville, soit pour chaque impasse séparément.
ת"ר עיר של יחיד ונעשית של רבים ורה"ר עוברת בתוכה כיצד מערבין אותה עושה לחי מכאן ולחי מכאן או קורה מכאן וקורה מכאן ונושא ונותן באמצע ואין מערבין אותה לחצאין אלא או כולה או מבוי מבוי בפני עצמו
Si elle était de la multitude et est restée de la multitude,
היתה של רבים והרי היא של רבים
Original : Eruvin 59a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.