Structure du débat :Michna 1Objection 2Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
GUEMARA:Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : S’il a établi son Chabbat dans une ville en ruine, selon les Sages, il parcourt toute [la ville] et deux mille coudées au-dehors ; s’il a déposé son érouv dans une ville en ruine, il n’a que deux mille coudées depuis l’endroit de son érouv. Rabbi Eliézer dit : Qu’il y ait établi son Chabbat ou qu’il y ait déposé [son érouv], il parcourt toute [la ville] et deux mille coudées au-dehors.
גמ׳ אמר רב יהודה אמר שמואל שבת בעיר חריבה לרבנן מהלך את כולה וחוצה לה אלפים אמה הניח את עירובו בעיר חריבה אין לו ממקום עירובו אלא אלפים אמה ר"א אומר אחד שבת ואחד הניח מהלך את כולה וחוצה לה אלפים אמה
On objecta : « Rabbi Akiva leur dit : Ne reconnaissez-vous pas avec moi que, pour celui qui dépose son érouv dans une grotte, il n’a que deux mille coudées depuis l’endroit de son érouv ? Ils lui dirent : Quand cela ? Lorsqu’elle n’a pas d’habitants. » Donc lorsqu’elle n’a pas d’habitants, ils sont d’accord avec lui !
מיתיבי אמר להן ר"ע אי אתם מודים לי בנותן את עירובו במערה שאין לו ממקום עירובו אלא אלפים אמה אמרו לו אימתי בזמן שאין בה דיורין הא באין בה דיורין מודו ליה
Viens et entends : S’il a établi son Chabbat dans une ville, fût-elle aussi grande qu’Antioche, [ou] dans une grotte, fût-elle comme la grotte de Tsidkiyahou, roi de Juda, il parcourt toute [la ville ou la grotte] et deux mille coudées au-dehors. Il enseigne la ville à l’instar de la grotte : de même que la grotte est en ruine, la ville aussi est en ruine ; et s’il y a établi son Chabbat, oui, mais s’il y a déposé [son érouv], non.
תא שמע שבת בעיר אפי' היא גדולה כאנטיוכיא במערה אפילו היא כמערת צדקיהו מלך יהודה מהלך את כולה וחוצה לה אלפים אמה קתני עיר דומיא דמערה מה מערה חריבה אף עיר חריבה ושבת אין אבל הניח לא
De qui est-ce ? Si l’on dit que c’est de Rabbi Akiva, pourquoi précisément en ruine ? Même habitée aussi ! N’est-ce donc pas des Sages ? Et la raison est que s’il y a établi son Chabbat, oui, mais s’il y a déposé [son érouv], non.
מני אילימא רבי עקיבא מאי איריא חריבה אפילו ישיבה נמי אלא לאו רבנן וטעמא דשבת אין אבל הניח לא
Ne dis pas « la ville à l’instar de la grotte », mais dis « la grotte à l’instar de la ville » : de même que la ville est habitée, la grotte aussi est habitée. Et c’est Rabbi Akiva, qui dit qu’il n’a que deux mille coudées depuis l’endroit de son érouv, mais pour celui qui y établit son Chabbat, il est d’accord.
לא תימא עיר דומיא דמערה אלא אימא מערה דומיא דעיר מה עיר ישיבה אף מערה ישיבה ורבי עקיבא היא דאמר אין לו ממקום עירובו אלא אלפים אמה ובשבת מודי
Mais il enseigne « comme la grotte de Tsidkiyahou » ! — Comme la grotte de Tsidkiyahou et pas comme la grotte de Tsidkiyahou : comme la grotte de Tsidkiyahou, qui est grande ; et pas comme la grotte de Tsidkiyahou, car celle-là est en ruine, et ici, il s’agit d’une grotte habitée.
והא כמערת צדקיהו קתני כמערת צדקיהו ולא כמערת צדקיהו כמערת צדקיהו גדולה ולא כמערת צדקיהו דאילו התם חריבה והכא ישיבה
Mar Yehouda trouva les gens de Mevarkhta qui déposaient leur érouv dans la synagogue de Beit Agoubar. Il leur dit : Enfoncez-le plus avant, afin que [l’espace] vous soit permis davantage.
מר יהודה אשכחינהו לבני מברכתא דקא מותבי עירובייהו בבי כנישתא דבי אגובר אמר להו גוו ביה טפי כי היכי דלישתרי לכו טפי
Rabban Gamliel dit : Il arriva qu’un Sadducéen habitait avec nous dans une impasse à Jérusalem, et notre père nous dit : Hâtez-vous de sortir les objets dans l’impasse avant qu’il ne sorte [les siens] et ne vous l’interdise.
אמר ר"ג מעשה בצדוקי אחד שהיה דר עמנו במבוי בירושלים ואמר לנו אבא מהרו והוציאו את הכלים למבוי עד שלא יוציא ויאסר עליכם
Rabbi Yehouda dit, en d’autres termes : Hâtez-vous de faire ce dont vous avez besoin dans l’impasse avant qu’il ne sorte [ses objets] et ne vous l’interdise.
רבי יהודה אומר בלשון אחר מהרו ועשו צרכיכם במבוי עד שלא יוציא ויאסר עליכם:
Original : Eruvin 61b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.