Même [si elle est] ouverte sur un karpef [, il n’interdit pas].
אפי' פתוח לקרפף
Érouvin 67b עירובין
Rabba et Rav Yossef disent tous deux : [Pour] un non-Juif, [un karpef de] la surface de deux séa interdit ; [un karpef de] plus de deux séa n’interdit pas.
רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו נכרי בית סאתים אוסר יותר מבית סאתים אינו אוסר
Et [pour] un Israélite, la surface de deux séa n’interdit pas ;
וישראל בית סאתים אינו אוסר
plus de deux séa interdit.
יותר מבית סאתים אוסר
Rava bar ’Haklaï demanda à Rav Houna : [Si elle est] ouverte sur un karpef, qu’en est-il ? Il lui répondit : On a dit : la surface de deux séa interdit ; plus de deux séa n’interdit pas.
בעא מיניה רבא בר חקלאי מרב הונא פתוח לקרפף מהו א"ל הרי אמרו בית סאתים אוסר יותר מבית סאתים אינו אוסר
Oula dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Un karpef de plus de deux séa qui n’a pas été clôturé pour l’habitation, même [de la surface d’]un kor, même de deux kor, celui qui y lance [un objet depuis le domaine public] est passible. Quelle en est la raison ? C’est une cloison, seulement elle manque d’habitants.
אמר עולא אמר רבי יוחנן קרפף יותר מבית סאתים שלא הוקף לדירה ואפילו כור ואפילו כוריים הזורק לתוכו חייב מ"ט מחיצה היא אלא שמחוסרת דיורין
Rav Houna bar ’Hinena objecta : Un rocher dans la mer, haut de dix [palmes] et large de quatre : on ne transporte ni de lui à la mer ni de la mer à lui ; moins que cela, on transporte. Jusqu’à combien ? Jusqu’à la surface de deux séa.
מתיב רב הונא בר חיננא סלע שבים גבוה עשרה ורוחב ארבעה אין מטלטלין לא מן תוכו לים ולא מן הים לתוכו פחות מכאן מטלטלין עד כמה עד בית סאתים
À quoi cela se rapporte-t-il ? Si l’on dit : à la fin [de l’enseignement], jusqu’à deux séa, mais pas plus ? On transporte pourtant d’un karmelit à un karmelit !
אהייא אילימא אסיפא בית סאתים טפי לא והא מכרמלית לכרמלית קא מטלטל
N’est-ce donc pas au début, et voici ce qu’il dit : Un rocher dans la mer, haut de dix et large de quatre : on ne transporte ni de lui à la mer ni de la mer à lui ; et jusqu’à combien ? Jusqu’à deux séa. Donc, s’il fait plus de deux séa, on transporte : il en ressort que c’est un karmelit. C’est une réfutation de Rabbi Yo’hanan !
אלא לאו ארישא והכי קאמר סלע שבים גבוה עשרה ורוחב ד' אין מטלטלין לא מתוכו לים ולא מן הים לתוכו ועד כמה עד בית סאתים הא יתר מבית סאתים מטלטלין אלמא כרמלית היא תיובתא דר' יוחנן
Rava dit : Celui qui ne sait pas résoudre les enseignements oppose une réfutation à Rabbi Yo’hanan ! En réalité, [cela se rapporte] au début, et voici ce qu’il dit : mais à l’intérieur [du rocher], on transporte. Et jusqu’à combien ? Jusqu’à deux séa.
אמר רבא מאן דלא ידע תרוצי מתנייתא תיובתא מותיב ליה לרבי יוחנן לעולם ארישא והכי קאמר הא בתוכו מטלטלין ועד כמה עד בית סאתים
Rav Achi dit : En réalité, [cela se rapporte] au début : ce sont eux qui ont dit [l’un], et ce sont eux qui ont dit [l’autre].
רב אשי אמר לעולם ארישא הן אמרו והן אמרו
Ce sont eux qui ont dit : un karpef de plus de deux séa qui n’a pas été clôturé pour l’habitation, on n’y transporte que sur quatre coudées ; et ce sont eux qui ont dit : on ne transporte pas du domaine privé au karmelit.
הן אמרו קרפף יתר מבית סאתים שלא הוקף לדירה אין מטלטלין בו אלא בד' אמות והן אמרו אין מטלטלין מרשות היחיד לכרמלית
[Pour un rocher de] deux séa, où il est permis de transporter sur toute sa surface, les Sages ont interdit de transporter de la mer à lui et de lui à la mer. Quelle en est la raison ? C’est un domaine privé à part entière.
בית סאתים דשרי לטלטולי בכוליה אסרי רבנן לטלטולי לא מן הים לתוכו ולא מתוכו לים מ"ט רה"י גמורה היא
[Pour un rocher de] plus de deux séa, où il est interdit de transporter sur toute sa surface, les Sages ont permis de transporter de lui à la mer et de la mer à lui. Quelle en est la raison ? [Sinon,] peut-être dirait-on que c’est un domaine privé à part entière, et l’on en viendrait à transporter sur toute sa surface.
יתר מבית סאתים דאסור לטלטולי בכוליה שרו רבנן לטלטולי מתוכו לים ומן הים לתוכו מ"ט דלמא אמרי רה"י גמורה היא ואתי לטלטולי בכוליה
Et en quoi l’intérieur est-il différent ? [Le transport] à l’intérieur est fréquent ; de lui à la mer et de la mer à lui, ce n’est pas fréquent.
ומאי שנא תוכו שכיח מתוכו לים ומן הים לתוכו לא שכיח:
Un petit enfant dont l’eau chaude s’était renversée : Rabba leur dit : Apportez-lui de l’eau chaude de ma maison. Abayé lui dit : Mais nous n’avons pas fait d’érouv !
ההוא ינוקא דאשתפיך חמימיה אמר להו רבה נייתו ליה חמימי מגו ביתאי א"ל אביי והא לא ערבינן
Il lui dit : Appuyons-nous sur l’association [de l’impasse]. Il lui dit : Mais nous n’avons pas fait d’association ! — Qu’on dise à un non-Juif de la lui apporter.
א"ל נסמוך אשיתוף א"ל הא לא שתפינן נימרו ליה לנכרי ליתי ליה
Abayé dit : Je voulais objecter au maître, mais Rav Yossef ne m’a pas laissé, car Rav Yossef a dit au nom de Rav Kahana : Quand nous étions chez Rav Yehouda, il nous disait : Dans [une question] de la Torah, nous posons l’objection et ensuite nous agissons ; dans [une question] rabbinique, nous agissons et ensuite nous posons l’objection.
אמר אביי בעי לאותביה למר ולא שבקן רב יוסף דאמר רב [יוסף אמר רב] כהנא כי הוינן בי רב יהודה הוה אמר לן בדאורייתא מותבינן תיובתא והדר עבדינן מעשה בדרבנן עבדינן מעשה והדר מותבינן תיובתא
Après cela, il lui dit : Que voulais-tu objecter au maître ? Il lui répondit : Car il a été enseigné : L’aspersion [des eaux de purification] est [interdite au titre de] chevout, et dire [quelque chose] à un non-Juif est [interdit au titre de] chevout.
לבתר הכי אמר ליה מאי בעית לאותביה למר אמר [ליה דתניא] הזאה שבות ואמירה לנכרי שבות
Original : Eruvin 67b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.