sur son côté, [elle est permise jusqu’à] dix ; sur son entrée, [jusqu’à] quatre.
מצידו בעשר מראשו בד'
Érouvin 6a עירובין
Structure du débat :Baraïta 1Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
En quoi diffère le côté, [où c’est] dix ? Parce qu’on dit : c’est une porte. Pour l’entrée aussi, disons : c’est une porte !
מאי שנא מצידו בעשר דאמר פתחא הוא מראשו נמי נימא פתחא הוא
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : par exemple, si la brèche est à l’angle, car les gens ne font pas de porte à l’angle.
א"ר הונא בריה דרב יהושע כגון שנפרץ בקרן זוית דפתחא בקרן זוית לא עבדי אינשי
Et Rav Houna a dit : l’un comme l’autre, quatre. Et ainsi Rav Houna a dit à Rav ’Hanan bar Rava : ne t’oppose pas à moi, car Rav est passé à Damḥaria et a agi selon mon avis. [Rav ’Hanan] lui a dit : Rav a trouvé une plaine et y a dressé une clôture.
ורב הונא אמר אחד זה וא' זה בארבעה וכן א"ל רב הונא לרב חנן בר רבא לא תפלוג עלאי דרב איקלע לדמחריא ועבד עובדא כוותי א"ל רב בקעה מצא וגדר בה גדר
Rav Na’hman bar Its’hak a dit : c’est [l’avis] de Rav Houna qui est logique, car il a été dit : une impasse courbée, Rav a dit : son statut est celui d’une [impasse] traversante ; et Chmouel a dit : son statut est celui d’une [impasse] fermée.
אמר רב נחמן בר יצחק כוותיה דרב הונא מסתברא דאיתמר מבוי עקום רב אמר תורתו כמפולש ושמואל אמר תורתו כסתום
De quoi s’occupe-t-on ? Si l’on dit : de plus de dix, dans ce cas Chmouel dirait-il que son statut est celui d’une [impasse] fermée ?
במאי עסקינן אילימא ביותר מעשר בהא לימא שמואל תורתו כסתום
N’est-ce pas plutôt de dix, et Rav dit que son statut est celui d’une [impasse] traversante ? Il en ressort que la brèche d’une impasse sur son côté est de quatre.
אלא לאו בעשר וקאמר רב תורתו כמפולש אלמא פירצת מבוי מצידו בד'
Et Rav ’Hanan bar Rava ? Là, c’est différent, car le public la traverse.
ורב חנן בר רבא שאני התם דקא בקעי בה רבים
On en conclut que Rav Houna estime [qu’il en est ainsi] même si le public ne la traverse pas. En quoi est-ce différent de [l’enseignement] de Rabbi Ami et Rabbi Assi ?
מכלל דרב הונא סבר אע"ג דלא בקעי בה רבים מ"ש מדר' אמי ורב אסי
Là, il y a des rebords ; ici, il n’y a pas de rebords.
התם דאיכא גידודי הכא דליכא גידודי:
Nos maîtres ont enseigné : Comment fait-on un érouv pour une voie du domaine public ? On fait une forme de porte d’un côté et un montant et une poutre de l’autre. ’Hanania dit : Beit Chammaï disent : on fait une porte d’un côté et une porte de l’autre, et quand on sort et qu’on entre, on ferme ; Beit Hillel disent : on fait une porte d’un côté et un montant et une poutre de l’autre.
ת"ר כיצד מערבין דרך רה"ר עושה צורת הפתח מכאן ולחי וקורה מכאן חנניה אומר ב"ש אומרים עושה דלת מכאן ודלת מכאן וכשהוא יוצא ונכנס נועל ב"ה אומרים עושה דלת מכאן ולחי וקורה מכאן
Mais le domaine public peut-il recevoir un érouv ? Il a pourtant été enseigné : Bien plus, a dit Rabbi Yehouda :
ורה"ר מי מיערבא והתניא יתר על כן א"ר יהודה
Original : Eruvin 6a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.