qu’on décrète [l’interdiction], de peur qu’on en vienne à céder [aussi] à eux [deux] ; il nous enseigne [que non].
ליגזר דילמא אתי לבטולי להו קמ"ל:
Érouvin 70a עירובין
Structure du débat :Question 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Et ne reçoivent pas de droit » : pourquoi est-ce nécessaire ? — Ce n’est nécessaire que même s’ils lui disent : « Acquiers à condition de transmettre [à l’autre]. »
ואין נוטלין רשות: למה לי לא צריכא אף על גב דאמרי ליה קני על מנת להקנות
Abayé demanda à Rabba : Cinq [personnes] qui demeurent dans une même cour, et l’une d’elles a oublié et n’a pas participé à l’érouv : lorsqu’elle annule son droit, doit-elle l’annuler en faveur de chacun d’eux, ou non ? Il lui répondit : Elle doit l’annuler en faveur de chacun d’eux.
בעא מיניה אביי מרבה חמשה ששרויין בחצר אחת ושכח אחד מהן ולא עירב כשהוא מבטל רשותו צריך לבטל לכל אחד ואחד או לא א"ל צריך לבטל לכל אחד ואחד
Il lui objecta : Un seul qui n’a pas fait l’érouv cède son droit à un seul qui l’a fait ; deux qui ont fait l’érouv cèdent leur droit à un seul qui ne l’a pas fait ; et deux qui n’ont pas fait l’érouv cèdent leur droit à deux qui l’ont fait, ou à un seul qui ne l’a pas fait.
איתיביה אחד שלא עירב נותן רשותו לאחד שעירב שנים שעירבו נותנין רשותן לאחד שלא עירב ושנים שלא עירבו נותנין רשותן לשנים שעירבו או לאחד שלא עירב
Mais un seul qui a fait l’érouv ne cède pas son droit à un seul qui ne l’a pas fait ; deux qui ont fait l’érouv ne cèdent pas leur droit à deux qui ne l’ont pas fait ; et deux qui n’ont pas fait l’érouv ne cèdent pas leur droit à deux qui ne l’ont pas fait.
אבל לא אחד שעירב נותן רשותו לאחד שלא עירב ואין שנים שעירבו נותנין רשותן לשנים שלא עירבו ואין שנים שלא עירבו נותנין רשותן לשנים שלא עירבו
Il enseigne en tout cas au début : un seul qui n’a pas fait l’érouv cède son droit à un seul qui l’a fait. De quel cas s’agit-il ? S’il n’y a personne d’autre avec lui, avec qui a-t-il fait l’érouv ?
קתני מיהת רישא אחד שלא עירב נותן רשותו לאחד שעירב ה"ד אי דליכא אחרינא בהדיה בהדי מאן עירב
Il est donc évident qu’il y a quelqu’un d’autre avec lui, et il enseigne [qu’on cède] « à un seul qui l’a fait » !
אלא פשיטא דאיכא אחרינא בהדיה וקתני לאחד שעירב
Et Rabba ? Ici, de quoi traitons-nous ? D’un cas où [l’autre] existait puis est mort.
ורבה הכא במאי עסקינן דהוה ומית
S’il existait puis est mort, dis donc la fin : mais un seul qui a fait l’érouv ne cède pas son droit à un seul qui ne l’a pas fait. Or, s’il existait puis est mort, pourquoi pas ?
אי דהוה ומית אימא סיפא אבל אין אחד שעירב נותן רשותו לאחד שלא עירב ואי דהוה ומית אמאי לא
Il est donc évident qu’il est [vivant] ; et puisque dans la fin il est [vivant], dans le début aussi il est [vivant].
אלא פשיטא דאיתיה ומדסיפא איתיה רישא נמי איתיה
Est-ce un argument ? Ce cas-ci est comme il est, et ce cas-là est comme il est.
מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא
Sache-le, puisqu’il enseigne à la fin de la première partie : « et deux qui n’ont pas fait l’érouv cèdent leur droit à deux qui l’ont fait » — à deux, oui ; à un seul, non.
תדע דקתני סיפא דרישא ושנים שלא עירבו נותנין רשותן לשנים שעירבו לשנים אין לאחד לא
Et Abayé dit : Que signifie « à deux » ? À l’un des deux. — S’il en est ainsi, qu’il enseigne « à un seul qui a fait l’érouv ou à un seul qui ne l’a pas fait » ! C’est une difficulté.
ואביי אמר מאי לב' לאחד מב' אי הכי ליתני לאחד שעירב או לאחד שלא עירב קשיא
« Un seul qui n’a pas fait l’érouv cède son droit à un seul qui l’a fait » : selon Abayé, [l’autre] est [vivant], et il nous enseigne qu’il n’est pas nécessaire d’annuler son droit en faveur de chacun ; selon Rabba, [l’autre] existait puis est mort, et on n’a pas décrété à cause des fois où il est [vivant].
אחד שלא עירב נותן רשותו לאחד שעירב לאביי דאיתיה וקמ"ל דאין צריך לבטל רשות לכל אחד ואחד לרבה דהוה ומית ולא גזור זימנין דאיתיה
« Et deux qui ont fait l’érouv cèdent leur droit à un seul qui ne l’a pas fait » : c’est évident ! — On aurait pu dire : puisqu’il n’a pas fait l’érouv, qu’on le pénalise ; il nous enseigne [que non].
ושנים שעירבו נותנין רשותן לאחד שלא עירב פשיטא מהו דתימא כיון דלא עירב ליקנסיה קמ"ל
« Et deux qui n’ont pas fait l’érouv cèdent leur droit à deux qui l’ont fait » : selon Rabba, il enseigne la fin pour éclairer le début ; selon Abayé, [le cas de] deux qui n’ont pas fait l’érouv lui était nécessaire : on aurait pu penser qu’on décrète, de peur qu’on en vienne à céder à eux [deux qui ne l’ont pas fait] ; il nous enseigne [que non].
וב' שלא עירבו נותנין רשותן לשנים שעירבו לרבה תנא סיפא לגלויי רישא לאביי ב' שלא עירבו איצטריכא ליה סד"א לגזר דלמא אתי לבטולי להו קמ"ל
« Ou à un seul qui ne l’a pas fait » : pourquoi est-ce nécessaire ? On aurait pu dire : cela ne vaut que là où une partie a fait l’érouv et une partie ne l’a pas fait ; mais là où aucun ne l’a fait, qu’on les pénalise, afin que la loi de l’érouv ne soit pas oubliée ; il nous enseigne [que non].
או לאחד שלא עירב למה לי מהו דתימא הני מילי היכא דמקצתן עירבו ומקצתן לא עירבו אבל היכא דכולן לא עירבו ליקנסינהו כדי שלא תשתכח תורת עירוב קמ"ל
« Mais un seul qui a fait l’érouv ne cède pas son droit à un seul qui ne l’a pas fait » : selon Abayé, il enseigne la fin pour éclairer le début ; selon Rabba, puisqu’il a enseigné le début, il a aussi enseigné la fin.
אבל אין אחד שעירב נותן רשותו לאחד שלא עירב לאביי תנא סיפא לגלויי רישא לרבה איידי דתנא רישא תנא נמי סיפא
« Et deux qui ont fait l’érouv ne cèdent pas leur droit à deux qui ne l’ont pas fait » : pourquoi encore cela ? — Ce n’est nécessaire que lorsque l’un d’eux a annulé [son droit] en faveur de son compagnon. On aurait pu dire qu’il lui soit permis ; il nous enseigne que, puisqu’au moment où il a annulé il n’avait aucune permission dans cette cour, ce n’est pas [permis].
ואין שנים שעירבו נותנין רשותן לשנים שלא עירבו הא תו למה לי לא צריכא דבטיל ליה חד מינייהו לחבריה מהו דתימא לשתרי ליה קמ"ל כיון דבעידנא דבטיל לא הוו ליה שריותא בהא חצר לא
« Et deux qui n’ont pas fait l’érouv ne cèdent pas leur droit à deux qui ne l’ont pas fait » : pourquoi encore cela ? — Ce n’est nécessaire que lorsqu’ils disent : « Acquiers à condition de transmettre. »
ואין שנים שלא עירבו נותנין רשותן לשנים שלא עירבו הא תו למה לי לא צריכא דאמרי קני על מנת להקנות
בעא מיניה רבא מרב נחמן יורש מהו שיבטל רשות
Original : Eruvin 70a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.