Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 4Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On objecta : Rabbi Yehouda ha-Sabbar dit : Beit Chammaï et Beit Hillel n’ont pas divergé au sujet de cloisons qui atteignent le plafond, [pour lesquelles] il faut un érouv pour chaque groupe. Sur quoi ont-ils divergé ? Sur des cloisons qui n’atteignent pas le plafond : Beit Chammaï disent : un érouv pour chaque groupe ; et Beit Hillel disent : un seul érouv pour tous.
מיתיבי אמר רבי יהודה הסבר לא נחלקו ב"ש וב"ה על מחיצות המגיעות לתקרה שצריכין עירוב לכל חבורה וחבורה על מה נחלקו על מחיצות שאין מגיעות לתקרה שבית שמאי אומרים עירוב לכל חבורה וחבורה ובית הלל אומרים עירוב א' לכולן
Pour celui qui dit que la controverse porte sur des cloisons qui atteignent le plafond, c’est une réfutation ; et pour celui qui dit que la controverse porte sur des cloisons qui n’atteignent pas le plafond, c’est un appui. Pour la version selon laquelle Rav Na’hman a dit que la controverse porte sur une séparation légère, c’est une réfutation.
למאן דאמר במחיצות המגיעות לתקרה מחלוקת תיובתא ולמאן דאמר במחיצות שאין מגיעות לתקרה מחלוקת סייעתא להך לישנא דאמר רב נחמן מחלוקת במסיפס תיובתא
Rav Na’hman te dira : Ils divergent sur une cloison, et il en va de même pour une séparation légère ; et s’ils divergent sur une cloison, c’est pour te faire connaître la force [de la position] de Beit Hillel.
אמר לך רב נחמן פליגי במחיצה והוא הדין במסיפס והאי דקא מיפלגי במחיצה להודיעך כחן דבית הלל
Qu’ils divergent donc sur la séparation légère, pour te faire connaître la force [de la position] de Beit Chammaï ! — La force de la permission est préférable.
Rav Na’hman bar Yits’hak dit : On peut aussi le déduire avec précision de notre michna, puisqu’elle enseigne : « Et ils reconnaissent que, lorsqu’une partie d’entre eux demeure dans des chambres ou dans des étages, il faut un érouv pour chaque groupe. » Que sont ces chambres et que sont ces étages ? Si l’on dit des chambres véritables et des étages véritables, c’est évident ! N’est-ce donc pas [des espaces] semblables à des chambres et semblables à des étages ? Et qu’est-ce ? Des cloisons qui atteignent le plafond. Concluons-en cela.
אמר רב נחמן בר יצחק מתניתין נמי דיקא דקתני ומודים בזמן שמקצתן שרויין בחדרים ובעליות שצריכין עירוב לכל חבורה וחבורה מאי חדרים ומאי עליות אילימא חדרים חדרים ממש ועליות עליות ממש פשיטא אלא לאו כעין חדרים כעין עליות ומאי ניהו מחיצות המגיעות לתקרה שמע מינה
Il est enseigné : En quel cas cela a-t-il été dit ? Lorsqu’ils portent leur érouv à un autre endroit ; mais si leur érouv venait chez eux, tous s’accordent : un seul érouv pour tous.
תנא במה דברים אמורים כשמוליכין את עירובן למקום אחר אבל אם היה עירובן בא אצלן דברי הכל עירוב אחד לכולן
Selon qui va ce qui est enseigné : « Cinq [personnes] qui ont collecté leur érouv, lorsqu’elles portent leur érouv à un autre endroit, un seul érouv suffit pour toutes » ? Selon qui ? Selon Beit Hillel.
כמאן אזלא הא דתניא חמשה שגבו את עירובן כשמוליכין את עירובן למקום אחר עירוב אחד לכולן כמאן כבית הלל
Et certains disent : En quel cas cela a-t-il été dit ? Lorsque l’érouv venait chez eux ; mais s’ils portaient leur érouv à un autre endroit, tous s’accordent qu’il faut un érouv pour chaque groupe.
ואיכא דאמרי במה דברים אמורים כשהיה עירוב בא אצלן אבל אם היו מוליכין את עירובן למקום אחר דברי הכל צריכין עירוב לכל חבורה וחבורה
Selon qui va ce qui est enseigné : « Cinq [personnes] qui ont collecté leur érouv, lorsqu’elles portent leur érouv à un autre endroit, un seul érouv suffit pour toutes » ? Selon qui ? Selon personne.
כמאן אזלא הא דתניא חמשה שגבו את עירובן כשמוליכין את עירובן למקום אחר עירוב אחד לכולן כמאן דלא כחד:
MICHNA: Des frères qui mangeaient à la table de leur père et dormaient dans leurs propres maisons ont besoin d’un érouv pour chacun d’eux. C’est pourquoi, si l’un d’eux a oublié et n’a pas participé à l’érouv, il annule son droit.
מתני׳ האחין שהיו אוכלין על שלחן אביהם וישנים בבתיהם צריכין עירוב לכל אחד ואחד לפיכך אם שכח אחד מהם ולא עירב מבטל את רשותו
Quand [cela s’applique-t-il] ? Lorsqu’ils portent leur érouv à un autre endroit ; mais si l’érouv venait chez eux, ou s’il n’y a pas avec eux d’[autres] résidents dans la cour, ils n’ont pas besoin de faire l’érouv.
אימתי בזמן שמוליכין עירובן במקום אחר אבל אם היה עירוב בא אצלן או שאין עמהן דיורין בחצר אינן צריכין לערב:
GUEMARA: Déduis-en que c’est le lieu où l’on dort qui est déterminant ? Rav Yehouda dit au nom de Rav : Ils l’ont enseigné de ceux qui reçoivent une portion [qu’ils emportent chez eux].
גמ׳ ש"מ מקום לינה גורם אמר רב יהודה אמר רב במקבלי פרס שנו
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui a un portail, un portique ou un balcon dans la cour de son compagnon n’interdit pas [la cour] à celui-ci ; une remise à paille, une étable, une remise à bois ou des entrepôts, celui-là lui interdit. Rabbi Yehouda dit : seul un lieu d’habitation interdit.
ת"ר מי שיש לו בית שער אכסדרה ומרפסת בחצר חבירו הרי זה אין אוסר עליו (את) בית התבן (ואת) בית הבקר בית העצים ובית האוצרות הרי זה אוסר עליו רבי יהודה אומר אינו אוסר אלא מקום דירה בלבד
Rabbi Yehouda dit : Il arriva que Ben Nap’ha avait cinq cours à Oucha ; le cas vint devant les Sages, et ils dirent : seule une maison d’habitation interdit.
אמר רבי יהודה מעשה בבן נפחא שהיו לו חמש חצרות באושא ובא מעשה לפני חכמים ואמרו אינו אוסר אלא בית דירה בלבד
Original : Eruvin 72b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.