le lieu où l’on mange son pain ; et Chmouel dit : le lieu où l’on dort.
מקום פיתא ושמואל אמר מקום לינה
Érouvin 73a עירובין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Objection 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On objecta : Les bergers, les cueilleurs de figues, les gardes des tours de guet et les gardiens de fruits : lorsqu’ils ont coutume de dormir en ville, ils sont comme les gens de la ville ; lorsqu’ils ont coutume de dormir aux champs, ils ont deux mille [coudées] dans chaque direction.
מיתיבי הרועים והקייצין והבורגנין ושומרי פירות בזמן שדרכן ללין בעיר הרי הן כאנשי העיר בזמן שדרכן ללין בשדה יש להם אלפים לכל רוח
Là, nous sommes témoins que, si on leur apportait du pain là-bas, cela leur conviendrait mieux.
התם אנן סהדי דאי ממטו להו ריפתא התם טפי ניחא להו
Rav Yossef dit : Je n’ai pas entendu cet enseignement. Abayé lui dit : C’est toi qui nous l’as dit, et c’est à propos de ceci que tu nous l’as dit : « Des frères qui mangeaient à la table de leur père et dormaient dans leurs propres maisons ont besoin d’un érouv pour chacun d’eux » ; nous t’avons dit : « Déduis-en que c’est le lieu où l’on dort qui est déterminant », et tu nous as dit à ce sujet : « Rav Yehouda dit au nom de Rav : Ils l’ont enseigné de ceux qui reçoivent une portion. »
אמר רב יוסף לא שמיע לי הא שמעתא אמר ליה אביי את אמרת ניהלן ואהא אמרת ניהלן האחין שהיו אוכלין על שלחן אביהן וישנים בבתיהן צריכין עירוב לכל אחד ואחד ואמרינן לך שמע מינה מקום לינה גורם ואמרת לן עלה אמר רב יהודה אמר רב במקבלי פרס שנו
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui a cinq épouses recevant une portion de leur mari et cinq esclaves recevant une portion de leur maître : Rabbi Yehouda ben Betéra permet pour les épouses et interdit pour les esclaves ;
תנו רבנן מי שיש לו חמש נשים מקבלות פרס מבעליהן וחמשה עבדים מקבלין פרס מרביהן רבי יהודה בן בתירה מתיר בנשים ואוסר בעבדים
Rabbi Yehouda ben Bava permet pour les esclaves et interdit pour les épouses.
רבי יהודה בן בבא מתיר בעבדים ואוסר בנשים
Rav dit : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ben Bava ? Car il est écrit : « Et Daniel [se tenait] à la porte du roi » (Dn 2, 49).
אמר רב מאי טעמא דרבי יהודה בן בבא דכתיב (דניאל ב, מט) ודניאל בתרע מלכא
C’est évident : un fils chez son père, comme nous l’avons dit ; une femme chez son mari et un esclave chez son maître, c’est la controverse de Rabbi Yehouda ben Betéra et de Rabbi Yehouda ben Bava. Un disciple chez son maître, qu’en est-il ?
פשיטא בן אצל אביו כדאמרן אשה אצל בעלה ועבד אצל רבו פלוגתא דרבי יהודה בן בתירה ורבי יהודה בן בבא תלמיד אצל רבו מאי
Viens écouter : Rav, [qui logeait] chez Rabbi ’Hiya, dit : Nous n’avons pas besoin de faire l’érouv, car nous nous appuyons sur la table de Rabbi ’Hiya ; et Rabbi ’Hiya, [qui logeait] chez Rabbi, dit : Nous n’avons pas besoin de faire l’érouv, car nous nous appuyons sur la table de Rabbi.
ת"ש דרב בי רבי חייא אמר אין אנו צריכין לערב שהרי אנו סומכין על שולחנו של רבי חייא ורבי חייא בי רבי אמר אין אנו צריכין לערב שהרי אנו סומכין על שולחנו של רבי
Abayé demanda à Rabba : Cinq [personnes] qui ont collecté leur érouv, lorsqu’elles portent leur érouv à un autre endroit, un seul érouv suffit-il pour toutes, ou faut-il un érouv pour chacune ? Il lui répondit : Un seul érouv pour toutes.
בעא מיניה אביי מרבה חמשה שגבו את עירובן כשמוליכין את עירובן למקום אחר עירוב אחד לכולן או צריכין עירוב לכל אחד ואחד אמר ליה עירוב אחד לכולן
Mais les frères sont comparables à ceux qui ont collecté [leur érouv], et il enseigne qu’il faut un érouv pour chacun ! — Ici, de quoi traitons-nous ? D’un cas où il y a d’[autres] résidents avec eux : de même que ceux-là interdisent, ceux-ci aussi interdisent.
והא אחין דכי גבו דמו וקתני צריכין עירוב לכל אחד ואחד הכא במאי עסקינן כגון דאיכא דיורין בהדייהו דמגו דהני אסרי הני נמי אסרי
C’est aussi logique, puisqu’il enseigne : « Quand ? Lorsqu’ils portent leur érouv à un autre endroit ; mais si leur érouv venait chez eux ou s’il n’y a pas de résidents avec eux dans la cour, ils n’ont pas besoin de faire l’érouv. » Concluons-en cela.
הכי נמי מסתברא דקתני אימתי בזמן שמוליכין את עירובן במקום אחר אבל אם היה עירובן בא אצלם או שאין דיורין עמהן בחצר אין צריכין לערב שמע מינה
Rav ’Hiya bar Avin demanda à Rav Chéchet : Les élèves de l’académie qui mangent leur pain dans les champs et viennent dormir à l’académie, lorsque nous leur mesurons la limite [du Chabbat], la mesurons-nous depuis l’académie ou depuis les champs ? Il lui répondit : On la mesure depuis l’académie.
בעא מיניה רב חייא בר אבין מרב ששת בני בי רב דאכלי נהמא בבאגא ואתו ובייתי בבי רב כי משחינן להו תחומא מבי רב משחינן להו או מבאגא משחינן להו אמר ליה משחינן מבי רב
Mais voici celui qui dépose son érouv à moins de deux mille coudées, puis vient dormir dans sa maison : on lui mesure la limite depuis son érouv !
והרי נותן את עירובו בתוך אלפים אמה ואתי וביית בביתיה דמשחינן ליה תחומא מעירוביה
Dans ce cas-là nous sommes témoins, et dans ce cas-ci nous sommes témoins : dans ce cas-là, nous sommes témoins que, s’il pouvait demeurer là-bas, cela lui conviendrait ; et dans ce cas-ci, nous sommes témoins que, si on leur apportait le pain à l’académie, cela leur conviendrait mieux.
בההוא אנן סהדי ובהדא אנן סהדי בההוא אנן סהדי דאי מיתדר ליה התם ניחא ליה ובהדא אנן סהדי דאי מייתו להו ריפתא לבי רב ניחא להו טפי
Rami bar ’Hama demanda à Rav ’Hisda : Un père et son fils, un maître et son disciple, sont-ils considérés comme plusieurs ou comme des personnes seules ? Ont-ils besoin d’un érouv ou n’en ont-ils pas besoin ? Leur impasse est-elle rendue permise par un montant et une poutre, ou n’est-elle pas rendue permise par un montant et une poutre ?
בעי רמי בר חמא מרב חסדא אב ובנו הרב ותלמידו כרבים דמו או כיחידים דמו צריכין עירוב או אין צריכין עירוב מבוי שלהן ניתר בלחי וקורה או אין ניתר בלחי וקורה
Il lui répondit : Vous l’avez enseigné : Un père et son fils, un maître et son disciple, lorsqu’il n’y a pas d’autres résidents avec eux, sont comme des personnes seules et n’ont pas besoin de faire l’érouv, et leur impasse est rendue permise par un montant et une poutre.
א"ל תניתוה אב ובנו הרב ותלמידו בזמן שאין עמהן דיורין הרי הן כיחידים ואין צריכין לערב ומבוי שלהן ניתר בלחי וקורה:
MICHNA: Cinq cours ouvertes l’une sur l’autre et ouvertes sur une impasse : si [leurs habitants] ont fait l’érouv dans les cours mais n’ont pas fait le chitouf dans l’impasse, ils ont la permission dans les cours et l’interdiction dans l’impasse.
מתני׳ חמש חצירות פתוחות זו לזו ופתוחות למבוי עירבו בחצירות ולא נשתתפו במבוי מותרין בחצירות ואסורין במבוי
Original : Eruvin 73a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.