et dont ils ne goûtent pas les fruits.
ואין טועמין מפירותיה
Érouvin 80a עירובין
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et Chmouel dit : Par exemple lorsqu’ils disent : « Ces dattes sont pour la bière du temple de Netsrafi », qu’ils boivent le jour de leur fête. Amémar dit : Et les anciens de Poumbedita m’ont dit : la halakha est conforme à Chmouel.
ושמואל אמר כגון דאמרי הני תמרי לשיכרא דבי נצרפי דשתו ליה ביום חגם (אמר אמימר) ואמרו לי סבי דפומבדיתא הלכתא כוותיה דשמואל
On objecta : Comment fait-on le chitouf dans l’impasse ? On apporte un tonneau de vin, d’huile, de dattes, de figues sèches ou d’autres espèces de fruits ;
מיתיבי כיצד משתתפין במבוי מביאים חבית של יין ושל שמן ושל תמרים ושל גרוגרות ושל שאר מיני פירות
s’il est à lui, il doit le [leur] faire acquérir ; s’il est à eux, il doit les informer ; et on le soulève un peu au-dessus du sol. — Que signifie « un peu » ? Lui aussi veut dire : un palme.
אם משלו צריך לזכות ואם משלהן צריך להודיע ומגביה מן הקרקע משהו מאי משהו נמי דקאמר טפח
Il fut dit : Pour le chitouf des impasses, Rav dit : il n’est pas nécessaire de faire acquérir ; et Chmouel dit : il est nécessaire de faire acquérir. Pour l’érouv des limites, Rav dit : il est nécessaire de faire acquérir ; et Chmouel dit : il n’est pas nécessaire de faire acquérir.
איתמר שיתופי מבואות רב אמר אין צריך לזכות ושמואל אמר צריך לזכות עירובי תחומין רב אמר צריך לזכות ושמואל אמר אין צריך לזכות
Selon Chmouel, c’est bien : ici nous l’avons appris, et là nous ne l’avons pas appris ; mais selon Rav, quelle en est la raison ?
בשלמא לשמואל הכא תנן והכא לא תנן אלא לרב מאי טעמא
C’est une controverse de tannaïm, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Il arriva que la belle-fille de Rabbi Ochaya alla aux bains, la nuit tomba sur elle, et sa belle-mère fit l’érouv pour elle.
תנאי היא דאמר רב יהודה אמר רב מעשה בכלתו של רבי אושעיא שהלכה לבית המרחץ וחשכה לה ועירבה לה חמותה
Le cas vint devant Rabbi ’Hiya, et il l’interdit. Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Yossé lui dit : Babylonien, es-tu si sévère en matière d’érouv ? Ainsi a dit mon père : Partout où tu peux être indulgent en matière d’érouv, sois indulgent.
ובא מעשה לפני רבי חייא ואסר אמר לו רבי ישמעאל ברבי יוסי בבלאי כל כך אתה מחמיר בעירובין כך אמר אבא כל שיש לך להקל בעירובין הקל
Et ils se demandèrent : Est-ce avec ce qui appartenait à sa belle-mère qu’elle fit l’érouv pour elle, et [il l’interdit] parce qu’elle ne le lui avait pas fait acquérir ? Ou bien est-ce avec ce qui lui appartenait qu’elle fit l’érouv, et parce que c’était à son insu ?
ואבעיא להו משל חמותה עירבה לה ומשום דלא זיכתה לה או דילמא משלה עירבה לה ומשום דשלא מדעתה
Un des Sages, dont le nom était Rabbi Yaakov, leur dit : À moi, cela m’a été expliqué par Rabbi Yo’hanan : c’est avec ce qui appartenait à sa belle-mère qu’elle fit l’érouv, et parce qu’elle ne le lui avait pas fait acquérir.
אמר להן ההוא מרבנן ורבי יעקב שמיה לדידי מיפרשא לה מיניה דרבי יוחנן משל חמותה עירבה ומשום דלא זיכתה לה
Rabbi Zeïra dit à Rabbi Yaakov fils de la fille de Yaakov : Quand tu arriveras là-bas, fais le détour par l’Échelle de Tyr et demande-le à Rav Yaakov bar Idi.
אמר ליה רבי זירא לרבי יעקב (בריה) דבת יעקב כי מטית התם אקיף וזיל לסולמא דצור ובעי' מיניה מרב יעקב בר אידי
Il le lui demanda : Est-ce avec ce qui appartenait à sa belle-mère qu’elle fit l’érouv, et parce qu’elle ne le lui avait pas fait acquérir ? Ou bien est-ce avec ce qui lui appartenait qu’elle fit l’érouv, et parce que c’était à son insu ?
בעא מיניה משל חמותה עירבה ומשום דלא זיכתה לה או דלמא משלה עירבה ומשום דשלא מדעתה
Il lui répondit : C’est avec ce qui appartenait à sa belle-mère qu’elle fit l’érouv pour elle, et parce qu’elle ne le lui avait pas fait acquérir.
אמר ליה משל חמותה עירבה לה ומשום דלא זיכתה לה
Rav Na’hman dit : Nous tenons que l’érouv des limites, l’érouv des cours et le chitouf des impasses nécessitent tous de faire acquérir. Rav Na’hman demanda : L’érouv des plats cuisinés nécessite-t-il de faire acquérir, ou ne le nécessite-t-il pas ?
אמר רב נחמן נקטינן אחד עירובי תחומין ואחד עירובי חצירות אחד שיתופי מבואות צריך לזכות בעי רב נחמן עירובי תבשילין צריך לזכות או אין צריך לזכות
Rav Yossef dit : Et pourquoi se le demande-t-il ? N’a-t-il pas entendu ce qu’a dit Rav Na’hman bar Rav Ada au nom de Chmouel : l’érouv des plats cuisinés nécessite de faire acquérir ? Abayé lui dit : Il est évident qu’il ne l’a pas entendu, car s’il l’avait entendu, pourquoi se le demanderait-il ?
אמר רב יוסף ומאי תיבעי ליה לא שמיע ליה הא דאמר ר"נ בר רב אדא אמר שמואל עירובי תבשילין צריך לזכות אמר ליה אביי פשיטא דלא שמיע ליה דאי שמיע ליה מאי תיבעי ליה
Il lui répondit : Est-ce que, pour l’érouv des limites, Chmouel n’a pas dit qu’il n’est pas nécessaire de faire acquérir, et lui a dit qu’il est nécessaire de faire acquérir ?
אמר ליה אטו עירובי תחומין מי לא אמר שמואל אין צריך לזכות ואמר איהו צריך לזכות
Est-ce comparable ? Là, certes, Rav et Chmouel divergent, et il nous enseigne [qu’on suit] les rigueurs de l’un et les rigueurs de l’autre ; mais ici, s’il l’avait entendu, y a-t-il quelqu’un qui diverge ?
הכי השתא בשלמא התם פליגי רב ושמואל וקא משמע לן כחומרין דמר וכי חומרין דמר אבל הכא אי איתא דשמיע ליה מי איכא דמאן דפליג
Un certain officier demeurait dans le voisinage de Rabbi Zeïra. On lui dit : Loue-nous ton droit. Il ne le leur loua pas. Ils vinrent devant Rabbi Zeïra et lui dirent : Peut-on le louer de son épouse ?
ההוא טורזינא דהוה בשיבבותיה דרבי זירא א"ל אוגיר לן רשותך לא אוגיר להו אתו לקמיה דר' זירא אמרו ליה מהו למיגר מדביתהו
Il leur répondit : Ainsi a dit Rech Lakich au nom d’un grand homme — et qui est-ce ? Rabbi ’Hanina — : L’épouse d’un homme peut faire l’érouv à son insu.
אמר להו הכי אמר ר"ל משמיה דגברא רבה ומנו רבי חנינא אשתו של אדם מערבת שלא מדעתו
Un certain officier demeurait dans le voisinage de Rav Yehouda bar Ochaya. On lui dit : Loue-nous ton droit. Il ne le leur loua pas. Ils vinrent devant Rav Yehouda bar Ochaya et lui dirent : Peut-on le louer de son épouse ? Il n’avait pas [de réponse]. Ils vinrent devant Rav Matana ; il n’avait pas [de réponse]. Ils vinrent devant Rav Yehouda, qui leur dit : Ainsi a dit Chmouel : L’épouse d’un homme peut faire l’érouv à son insu.
ההוא טורזינא דהוה בשיבבותיה דרב יהודה בר אושעיא אמרי ליה אוגר לן רשותך לא אוגר להו אתו לקמיה דרב יהודה בר אושעיא אמרי ליה מהו למיגר מדביתהו לא הוה בידיה אתו לקמיה דרב מתנה לא הוה בידיה אתו לקמיה דרב יהודה אמר להו הכי אמר שמואל אשתו של אדם מערבת שלא מדעתו
On objecta : Des femmes qui ont fait l’érouv ou le chitouf à l’insu de leurs maris, leur érouv n’est pas un érouv et leur chitouf n’est pas un chitouf !
מיתיבי נשים שעירבו ונשתתפו שלא מדעת בעליהן אין עירובן עירוב ואין שיתופן שיתוף
Ce n’est pas difficile : ici, [le mari] s’y est opposé ; là, il ne s’y est pas opposé.
לא קשיא הא דאסר הא דלא אסר
C’est aussi logique, car sinon, il y aurait une contradiction entre Chmouel et Chmouel, puisque Chmouel a dit : L’un des habitants de l’impasse, qui a l’habitude de faire le chitouf avec les habitants de l’impasse, ne l’a pas fait : les habitants de l’impasse entrent dans sa maison et prennent sa part du chitouf malgré lui.
הכי נמי מסתברא דא"כ קשיא דשמואל אדשמואל דאמר שמואל אחד מבני מבוי שרגיל להשתתף עם בני מבוי ולא נשתתף בני המבוי נכנסין לתוך ביתו ונוטלין שיתופן ממנו בעל כרחו
Qui en a l’habitude, oui ; qui n’en a pas l’habitude, non. Concluons-en cela.
רגיל אין שאין רגיל לא שמע מינה
Dirons-nous que cela le soutient : « On le contraint à faire un montant et une poutre pour l’impasse » ?
לימא מסייע ליה כופין אותו לעשות לחי וקורה למבוי
Original : Eruvin 80a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.