Et ils reconnaissent que, pour tout autre homme, son argent lui fait acquérir [l’érouv], car on ne fait l’érouv pour quelqu’un qu’à son su.
ומודים בשאר כל האדם שזכו לו מעותיו שאין מערבין לאדם אלא מדעתו
Érouvin 81b עירובין
Structure du débat :Question 2Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Yehouda dit : En quel cas cela a-t-il été dit ? Pour l’érouv des limites ; mais pour l’érouv des cours, on fait l’érouv [pour quelqu’un] à son su comme à son insu, car on peut conférer un avantage à quelqu’un en son absence, mais on ne peut pas lui causer de désavantage en son absence.
אמר רבי יהודה במה דברים אמורים בעירובי תחומין אבל בעירובי חצירות מערבין לדעתו ושלא לדעתו לפי שזכין לאדם שלא בפניו ואין חבין לאדם שלא בפניו:
גמ׳ מ"ט דר' אליעזר הא לא משך
Rav Na’hman dit au nom de Rabba bar Avouha : Rabbi Eliézer l’a assimilé aux quatre périodes de l’année, comme nous l’avons appris : À ces quatre périodes, on fait abattre [une bête] au boucher malgré lui ; même si le bœuf vaut mille dinars et que l’acheteur n’en a [acheté que pour] un seul dinar, on le contraint à abattre.
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבהו עשאו ר"א כד' פרקים בשנה דתנן בד' פרקים אלו משחיטין את הטבח בעל כרחו אפילו שור שוה אלף דינר ואין ללוקח אלא דינר אחד כופין אותו לשחוט
C’est pourquoi, si [la bête] meurt, elle meurt aux dépens de l’acheteur. Aux dépens de l’acheteur ? Il n’a pas tiré ! Rav Houna dit : [Il s’agit d’un cas] où il a tiré.
לפיכך אם מת מת ללוקח מת ללוקח הא לא משך אמר רב הונא בשמשך
S’il en est ainsi, dis la fin : Aux autres jours de l’année, il n’en est pas ainsi ; c’est pourquoi, si elle meurt, elle meurt aux dépens du vendeur. Pourquoi ? Il a tiré !
אי הכי אימא סיפא בשאר ימות השנה אינו כן לפיכך אם מת מת למוכר אמאי הא משך
Rabbi Chmouel bar Yits’hak dit : En réalité, [il s’agit d’un cas] où il n’a pas tiré ; et ici, de quoi traitons-nous ? D’un cas où [le boucher] lui a fait acquérir par l’intermédiaire d’un autre.
א"ר שמואל בר יצחק לעולם בשלא משך הכא במאי עסקינן בשזיכה לו על ידי אחר
À ces quatre périodes, puisque c’est un avantage pour lui, on peut lui conférer un avantage en son absence ; aux autres jours de l’année, puisque c’est un désavantage pour lui, on ne peut lui causer un désavantage qu’en sa présence.
בד' פרקים אלו דזכות הוא לו זכין לו שלא בפניו בשאר ימות השנה דחוב הוא לו אין חבין לו אלא בפניו
Et Rav Ila dit au nom de Rabbi Yo’hanan : À ces quatre périodes, les Sages ont ramené leurs paroles à la loi de la Torah, car Rabbi Yo’hanan a dit : Selon la Torah, l’argent fait acquérir.
ורב אילא אמר ר' יוחנן בד' פרקים אלו העמידו חכמים דבריהן על דברי תורה דאמר רבי יוחנן דבר תורה מעות קונות
Et pourquoi ont-ils dit que c’est le tirage qui fait acquérir ? C’est un décret, de peur que [le vendeur] ne lui dise : « Ton blé a brûlé dans le grenier. »
ומפני מה אמרו משיכה קונה גזירה שמא יאמר לו נשרפו חיטיך בעלייה:
« Et ils reconnaissent que, pour tout autre homme, etc. » : Qui est « tout autre homme » ? Rav dit : un particulier.
ומודים בשאר כל האדם כו': מאן שאר כל אדם אמר רב בעל הבית
Et de même Chmouel dit : un particulier, car Chmouel a dit : Ils ne l’ont enseigné que du boulanger, mais [chez] un particulier, [l’argent] fait acquérir. Et Chmouel a dit : Ils ne l’ont enseigné que d’une méa, mais un ustensile fait acquérir.
וכן אמר שמואל בעה"ב דאמר שמואל ל"ש אלא נחתום אבל בעה"ב קונה ואמר שמואל ל"ש אלא מעה אבל כלי קונה
Et Chmouel a dit : Ils ne l’ont enseigné que lorsqu’il lui a dit : « Acquiers pour moi » ; mais s’il a dit : « Fais l’érouv pour moi », il en a fait son mandataire, et il acquiert.
ואמר שמואל לא שנו אלא דאמר לו זכה לי אבל אמר ערב לי שליח שויה וקני:
« Rabbi Yehouda dit : En quel cas, etc. » : Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda ; et bien plus, partout où Rabbi Yehouda a enseigné [une opinion] en matière d’érouv, la halakha est conforme à lui.
אמר רבי יהודה בד"א וכו': אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יהודה ולא עוד אלא כל מקום ששנה רבי יהודה בעירובין הלכה כמותו
Rav ’Hana de Bagdad dit à Rav Yehouda : Chmouel l’a-t-il dit même pour une impasse dont les poutres ou les montants ont été enlevés ?
אמר ליה רב חנא בגדתאה לרב יהודה אמר שמואל אפילו במבוי שניטלו קורותיו או לחייו
Il lui répondit : Je t’ai parlé d’érouvin, et non de cloisons.
אמר ליה בעירובין אמרתי לך ולא במחיצות
Rav A’ha fils de Rava dit à Rav Achi : « La halakha » implique qu’ils divergent ; or Rabbi Yehochoua ben Lévi n’a-t-il pas dit : Partout où Rabbi Yehouda a dit « quand » et « en quel cas » dans notre michna, ce n’est que pour expliquer les paroles des Sages ?
אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי הלכה מכלל דפליגי והאמר ר' יהושע בן לוי כל מקום שאמר ר' יהודה אימתי ובמה במשנתנו אינו אלא לפרש דברי חכמים
Et ils ne divergent pas ? Mais nous avons appris : « Si [des habitants] se sont ajoutés à eux, on en ajoute et on fait acquérir, et il est nécessaire d’informer » !
ולא פליגי והא אנן תנן נתוספו עליהן מוסיף ומזכה וצריך להודיע
Là, [il s’agit] d’une cour entre deux impasses.
התם בחצר שבין שני מבואות
Mais Rav Chizbi n’a-t-il pas dit au nom de Rav ’Hisda : Cela veut dire que ses collègues sont en désaccord avec Rabbi Yehouda ?
והאמר רב שיזבי אמר רב חסדא זאת אומרת חלוקין עליו חביריו על רבי יהודה
Mais
אלא
Original : Eruvin 81b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.