Structure du débat :Objection 1Preuve 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Viens entendre : Les gens d’une cour et les gens d’une galerie qui ont oublié et n’ont pas fait d’érouv : tout ce qui est haut de dix palmes [appartient] à la galerie ; moins que cela, à la cour. De quoi parle-t-on ? Lorsque ceux-ci étaient plusieurs et ceux-là plusieurs, et que ceux-ci ont fait un érouv pour eux-mêmes et ceux-là pour eux-mêmes, ou [lorsqu’il s’agissait] de particuliers seuls, qui n’ont pas besoin de faire d’érouv ;
ת"ש אנשי חצר ואנשי מרפסת ששכחו ולא עירבו כל שגבוה י' טפחים למרפסת פחות מכאן לחצר בד"א שהיו אלו של רבים ואלו של רבים ועירבו אלו לעצמן ואלו לעצמן או של יחידים שאין צריכין לערב
Viens entendre : Cinq cours ouvertes l’une sur l’autre et ouvertes sur une impasse, et toutes ont oublié et n’ont pas fait d’érouv : il est interdit de faire entrer et sortir [des objets] de la cour à l’impasse et de l’impasse à la cour ; et les ustensiles qui ont passé [l’entrée du] Chabbat dans la cour, il est permis de les déplacer dans la cour, et dans l’impasse, c’est interdit.
ת"ש חמש חצירות הפתוחות זו לזו ופתוחות למבוי ושכחו כולם ולא עירבו אסור להכניס ולהוציא מחצר למבוי ומן המבוי לחצר וכלים ששבתו בחצר מותר לטלטלן בחצר ובמבוי אסור
Et Rabbi Chimon permet, car Rabbi Chimon disait : Tant qu’ils sont plusieurs et ont oublié et n’ont pas fait d’érouv, le toit, la cour, le portique, la galerie, l’enclos et l’impasse, tous sont un seul domaine.
ור"ש מתיר שהיה ר' שמעון אומר כל זמן שהן של רבים ושכחו ולא עירבו גג וחצר ואכסדרה ומרפסת וקרפף ומבוי כולן רשות אחת הן
La raison est qu’ils n’ont pas fait d’érouv ; mais s’ils ont fait un érouv, non ! Que signifie « n’ont pas fait d’érouv » ? Les cours n’ont pas fait d’érouv les unes avec les autres, mais la cour et les maisons ont fait un érouv.
טעמא דלא עירבו הא עירבו לא מאי לא עירבו לא עירבו חצירות בהדי הדדי הא חצר ובתים עירבו
Et si tu veux, dis : Rabbi Chimon leur parle selon les paroles des Sages : selon moi, il n’y a pas de différence entre qu’ils aient fait un érouv ou qu’ils n’en aient pas fait ; mais selon vous, admettez-moi du moins que là où ils n’ont pas fait d’érouv, c’est un seul domaine.
ואבע"א ר"ש לדבריהם דרבנן קאמר להו לדידי לא שנא עירבו ולא שנא לא עירבו אלא לדידכו אודו לי מיהת דהיכא דלא עירבו רשות אחת היא
Le maître a dit : « et dans l’impasse, c’est interdit ». Dirons-nous que cela soutient Rabbi Zeïra au nom de Rav ? Car Rabbi Zeïra a dit au nom de Rav : Une impasse dans laquelle on ne s’est pas associé, on n’y déplace que dans quatre coudées. — Dis : et vers l’impasse, c’est interdit.
אמר מר ובמבוי אסור לימא מסייע ליה לרבי זירא אמר רב דאמר רבי זירא אמר רב מבוי שלא נשתתפו בו אין מטלטלין אלא בד"א אימא ולמבוי אסור
C’est la même chose que le début ! — C’est un enseignement superflu dont il avait besoin : tu aurais pu dire que lorsque les Sages divergent avec Rabbi Chimon, ce n’est que là où ils ont fait un érouv, mais que là où ils n’ont pas fait d’érouv, ils l’admettent ; il nous apprend [qu’il n’en est rien].
היינו רישא משנה יתירא איצטריכא ליה מהו דתימא כי פליגי רבנן עליה דרבי שמעון הני מילי היכא דעירבו אבל היכא דלא עירבו מודו ליה קמ"ל
Original : Eruvin 91b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.