Structure du débat :Michna 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
des témoins signés sur un acte de divorce dont les noms sont comme les noms des non-Juifs, qu’en est-il ? Il lui répondit : il ne nous est venu sous la main que [les noms] Loukos et Loss, et nous l’avons validé.
עדים החתומין על הגט ושמותן כשמות עובדי כוכבים מהו אמר ליה לא בא לידינו אלא לוקוס ולוס והכשרנו
Et précisément Loukos et Loss, parce qu’il n’est pas fréquent que des Israélites portent ces noms ; mais d’autres noms, qu’il est fréquent que des Israélites portent, non.
ודוקא לוקוס ולוס דלא שכיחי ישראל דמסקי בשמהתייהו אבל שמהתא אחריני דשכיחי ישראל דמסקי בשמהתייהו לא
Il lui objecta : les actes de divorce qui viennent d’outre-mer et sur lesquels des témoins sont signés, bien que leurs noms soient comme les noms des non-Juifs, sont valides, parce que la plupart des Israélites de l’étranger ont des noms comme les noms des non-Juifs.
איתיביה גיטין הבאים ממדינת הים ועדים חתומים עליהם אע"פ ששמותיהן כשמות עובדי כוכבים כשירין מפני שרוב ישראל שבחו"ל שמותיהן כשמות עובדי כוכבים
MICHNA: Celui qui dit « Donne cet acte de divorce à ma femme et cet acte d’affranchissement à mon esclave », s’il veut revenir sur les deux, il peut revenir — ce sont les paroles de Rabbi Meïr.
מתני׳ האומר תן גט זה לאשתי ושטר שחרור זה לעבדי אם רצה לחזור בשניהן יחזור דברי ר"מ
Mais les Sages disent : pour les actes de divorce des femmes, mais pas pour les actes d’affranchissement des esclaves, parce qu’on peut acquérir un avantage pour quelqu’un hors de sa présence, mais on ne peut lui porter préjudice qu’en sa présence.
וחכ"א בגיטי נשים אבל לא בשחרורי עבדים לפי שזכין לאדם שלא בפניו ואין חבין לו אלא בפניו
Il leur dit : mais il rend son esclave inapte à [manger] la terouma, de même qu’il y rend sa femme inapte ! Ils lui répondirent : parce qu’il est sa propriété.
אמר להם והרי הוא פוסל את עבדו מן התרומה כשם שהוא פוסל את אשתו אמרו לו מפני שהוא קניינו:
GUEMARA:Rav Houna et Rav Yits’hak bar Yossef étaient assis devant Rabbi Yirmeya, et Rabbi Yirmeya était assis et somnolait. Rav Houna était assis et disait : déduis-en, des Sages, que celui qui saisit [un bien] pour un créancier l’acquiert [pour lui].
גמ׳ יתיב רב הונא ורב יצחק בר יוסף קמיה דר' ירמיה ויתיב ר' ירמיה וקא מנמנם ויתיב רב הונא וקאמר ש"מ מדרבנן התופס לבעל חוב קנה
Entre-temps, Rabbi Yirmeya se réveilla [et les entendit]. Il leur dit : enfants ! Ainsi a dit Rabbi Yo’hanan : celui qui saisit pour un créancier là où il porte préjudice à d’autres n’acquiert pas. Et si tu dis : notre Michna —
אדהכי איתער בהו ר' ירמיה אמר להו דרדקי הכי א"ר יוחנן התופס לבעל חוב במקום שחב לאחרים לא קנה וא"ת משנתינו
Rav ’Hisda dit : celui qui saisit pour un créancier là où il porte préjudice à d’autres, nous voici arrivés au désaccord entre Rabbi Eliézer et les Sages. Car nous avons appris : celui qui a glané la péa et a dit « Voici, ceci est pour Untel, le pauvre », Rabbi Eliézer dit : il l’a acquise pour lui ; et les Sages disent : il doit la donner au premier pauvre qui se présente.
אמר רב חסדא התופס לבעל חוב במקום שחב לאחרים באנו למחלוקת רבי אליעזר ורבנן דתנן מי שליקט את הפאה ואמר הרי זו לפלוני עני ר' אליעזר אמר זכה לו וחכ"א יתננו לעני הנמצא ראשון
Original : Gittin 11b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.