Et quoi, l’esclave d’un cohen qui s’est enfui, et la femme d’un cohen qui s’est rebellée contre son mari, ne mangent-ils pas la terouma ? Or celui-ci ne la mange pas.
ומה אילו עבד כהן שברח ואשת כהן שמרדה על בעלה הלא אוכלים בתרומה וזה אינו אוכל
Guittin 13a גיטין
Structure du débat :Michna 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il leur parle bien ! — Rava dit : c’est ce qu’ils lui répondent dans la Michna : « parce qu’il est sa propriété » ; car s’il le veut, il prend quatre zouz d’un Israélite et le rend inapte où qu’il se trouve.
שפיר קאמר להו אמר רבא היינו דקא מהדרי ליה במתני' מפני שהוא קנינו דאי בעי שקיל ארבעה זוזי מישראל ופסיל ליה כל היכא דאיתיה
Et selon Rabbi Meïr, passe encore pour l’esclave d’un cohen ; pour l’esclave d’un Israélite, que peut-on dire ? Rabbi Chmouel bar Rav Yits’hak dit : parce qu’il lui fait perdre la servante cananéenne.
ולרבי מאיר תינח עבד כהן עבד ישראל מאי איכא למימר אמר רבי שמואל בר רב יצחק מפני שמפסידו משפחה כנענית
Au contraire, il lui permet une femme libre ! — L’esclave préfère le dévergondage : [la servante] est de peu de valeur pour lui, disponible pour lui, licencieuse avec lui.
אדרבה הרי הוא מתירו בבת חורין עבדא בהפקירא ניחא ליה זילא ליה שכיחא ליה פריצה ליה:
MICHNA: Celui qui dit « Donnez cet acte de divorce à ma femme, cet acte d’affranchissement à mon esclave » et qui meurt, on ne les donne pas après sa mort. « Donnez une mine à Untel » et il meurt, on la donne après sa mort.
מתני׳ האומר תנו גט זה לאשתי שטר שחרור זה לעבדי ומת לא יתנו לאחר מיתה תנו מנה לאיש פלוני ומת יתנו לאחר מיתה:
GUEMARA: Rav Yits’hak bar Chmouel bar Marta a dit au nom de Rav : et à condition qu’ils soient amassés et posés dans un coin.
גמ׳ אמר רב יצחק בר שמואל בר מרתא משמיה דרב והוא שצבורין ומונחין בקרן זוית
De quoi traitons-nous ? Si l’on dit d’un homme bien portant, qu’importe qu’ils soient amassés ? Il n’a pas tiré [l’objet à soi] ! Et si c’est d’un malade alité, pourquoi parler de [pièces] amassées ? Même lorsqu’elles ne sont pas amassées aussi, car nous tenons que les paroles d’un malade alité sont comme écrites et remises !
במאי עסקינן אילימא בבריא כי צבורין מאי הוי הא לא משך ואלא בשכיב מרע מאי איריא צבורין כי אין צבורין נמי דהא קיי"ל דדברי שכיב מרע ככתובים וכמסורין דמו
Rav Zvid dit : en réalité, d’un homme bien portant, et selon ce que Rav Houna a dit au nom de Rav, car Rav Houna a dit au nom de Rav : « J’ai une mine entre tes mains, donne-la à Untel » — en présence des trois, il acquiert.
א"ר זביד לעולם בבריא וכדרב הונא אמר רב דאמר רב הונא אמר רב מנה לי בידך תנהו לו לפלוני במעמד שלשתן קנה
Rav Papa dit : en réalité, d’un malade alité, et selon l’autre [propos] de Rav, car Rav a dit : un malade alité qui a dit « Donnez une mine de mes biens à Untel », [s’il a dit] « cette mine-ci », on la donne ; une mine sans précision, on ne la donne pas.
רב פפא אמר לעולם בשכ"מ וכאידך דרב דאמר רב שכ"מ שאמר תנו מנה לפלוני מנכסי מנה זה נותנין מנה סתם אין נותנין
On craint qu’il n’ait parlé d’une mine enterrée.
חיישינן שמא מנה קבור קאמר
Et la halakha est : on ne craint pas [l’éventualité de la mine] enterrée. — Rav Papa, pour quelle raison n’a-t-il pas parlé comme Rav Zvid ?
והלכתא לקבורה לא חיישינן רב פפא מאי טעמא לא אמר כרב זביד
Original : Gittin 13a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.