Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
s’il témoigne avec un autre sur la signature du second, il est invalide. Quelle en est la raison ? On en viendrait à confondre avec la validation des actes ordinaires, et il en sortirait les trois quarts d’une somme d’argent sur la parole d’un seul témoin.
הוא ואחר מעידין על חתימת יד שני פסול מאי טעמא אתו לאיחלופי בקיום שטרות דעלמא וקא נפיק נכי ריבעא דממונא אפומא דחד סהדא
Rav Achi objecta : y a-t-il une chose telle que, s’il menait lui-même toute la déclaration, c’est valide, et maintenant qu’il y en a un avec lui, c’est invalide ?
מתקיף לה רב אשי מי איכא מידי דאילו מסיק ליה איהו לכוליה דיבורא כשר השתא דאיכא חד בהדיה פסול
Mais Rav Achi dit : même s’il dit « C’est moi le second témoin », il est invalide. Quelle en est la raison ? Ou bien entièrement par la validation de l’acte, ou bien entièrement par l’institution des Sages.
אלא אמר רב אשי אפילו אומר אני הוא עד שני פסול מאי טעמא או כולו בקיום הגט או כולו בתקנת חכמים
Nous avons appris : il a été écrit devant moi en entier, il a été signé devant moi en partie, il est invalide. L’autre partie, à quoi cela ressemble-t-il ? Si l’on dit qu’il n’y a personne du tout qui témoigne à son sujet — maintenant que, si l’un dit « Il a été écrit devant moi » et un autre dit « Il a été signé devant moi », où l’un témoigne sur toute l’écriture et l’autre sur toute la signature, il est invalide, est-il besoin [de le dire] pour une partie ?
תנן בפני נכתב כולו בפני נחתם חציו פסול אידך חציו היכי דמי אילימא דליכא דקא מסהיד עליה כלל השתא אחד אומר בפני נכתב ואחד אומר בפני נחתם דהאי קמסהיד אכולה כתיבה והאי קמסהיד אכולה חתימה פסול חציו מיבעיא
Rav ’Hisda te dira : et selon ton raisonnement, « il a été écrit devant moi mais pas il a été signé devant moi », à quoi bon ? Mais [la Michna] enseigne « non seulement ceci, mais aussi cela ».
אמר לך רב חסדא ולטעמיך בפני נכתב אבל לא בפני נחתם ל"ל אלא לא זו אף זו קתני
Rav ’Hisda dit : un talus de cinq [palmes] et une cloison de cinq ne se combinent pas, à moins que [la hauteur] ne soit entièrement en cloison ou entièrement en talus.
אמר רב חסדא גידוד חמשה ומחיצה חמשה אין מצטרפין עד שיהא או כולו במחיצ' או כולו בגידוד
Ilfa demanda : les mains [deviennent-elles] pures à moitié, ou ne [deviennent-elles] pas pures à moitié ? À quoi cela ressemble-t-il ? Si l’on dit que deux se lavent avec un quart [de log] — or nous avons appris : avec un quart, on verse sur les mains pour un seul, et même pour deux !
בעי אילפא ידים טהורות לחצאין או אין טהורות לחצאין היכי דמי אילימא דקא משו בי תרי מרביעית והא תנן מרביעית נוטלין לידים לאחד ואפי' לשנים
Mais [s’agit-il du cas] où il lave une main à la fois ? Or nous avons appris : celui qui lave une main par versement et l’autre par immersion, ses mains sont pures !
ואלא דקא משי חדא חדא ידיה והתנן הנוטל ידו אחת בנטילה ואחת בשטיפה ידיו טהורות
Mais [s’agit-il du cas] où il lave sa [main] moitié par moitié ? Or ceux de l’école de Rabbi Yannaï ont dit : les mains ne deviennent pas pures à moitié ! — Ce n’est nécessaire que s’il y a un liquide humide.
ואלא דקא משי פלגא פלגא דידיה והאמרי דבי ר' ינאי ידים אין טהורות לחצאין לא צריכא דאיכא משקה טופח
Et s’il y a un liquide humide, qu’importe ? Or nous avons appris :
וכי איכא משקה טופח מאי הוי והתנן
Original : Gittin 15b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.