n’est pas annulé en totalité ; et si ceux-là vont écrire et donner [l’acte], qu’ils l’écrivent et le donnent.
לא בטלה כולה ואי אזלי הנך כתבי ויהבי ליכתבו וליתבו
Guittin 33b גיטין
Structure du débat :Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabban Chimon ben Gamliel pense qu’un témoignage annulé en partie est annulé en totalité ; or ceux-là ne le savent pas, ils vont écrire et donner, et ils permettent une femme mariée à tout le monde.
רשב"ג סבר עדות שבטלה מקצתה בטלה כולה והנך לא ידעי ואזלי וכתבי ויהבי ושרו אשת איש לעלמא
Et si tu veux, dis : pour tout le monde, un témoignage annulé en partie n’est pas annulé en totalité, et ici voici la raison de Rabban Chimon ben Gamliel : il pense qu’une chose qui se fait devant dix [personnes] doit [se faire devant] dix pour être défaite.
ואב"א דכולי עלמא עדות שבטלה מקצתה לא בטלה כולה והכא היינו טעמא דרשב"ג קסבר מלתא דמתעבדא באפי עשרה צריכא בי עשרה למישלפה
Ils ont demandé : [s’il a dit] « vous tous », qu’en est-il ? La raison de Rabban Chimon ben Gamliel est-elle qu’il pense qu’un témoignage annulé en partie est annulé en totalité, et ceux-là, puisqu’il leur a dit « vous tous », ne peuvent pas écrire et donner [sans les autres] ?
איבעיא להו כולכם מהו טעמא דרשב"ג משום דקסבר עדות שבטלה מקצתה בטלה כולה והני כיון דאמר להו כולכם לא מצו כתבי ויהבי
Ou peut-être la raison de Rabban Chimon ben Gamliel est-elle qu’il pense que toute chose qui se fait devant dix doit [se faire devant] dix pour être défaite, et donc même [s’il a dit] « vous tous » aussi ?
או דלמא טעמא דרשב"ג משום דקסבר כל מלתא דמתעבדא באפי בי עשרה צריכא בי עשרה למישלפה והילכך אפילו כולכם נמי
Viens écouter : s’il a dit à deux : « Donnez un acte de divorce à ma femme », il peut l’annuler [devant] l’un en l’absence de l’autre ; telles sont les paroles de Rabbi. Rabban Chimon ben Gamliel dit : il ne peut l’annuler que [devant] l’un en présence de l’autre. Or deux sont comme « vous tous », et ils divergent !
ת"ש אמר לשנים תנו גט לאשתי יכול לבטל זה שלא בפני זה דברי רבי רשב"ג אומר אינו יכול לבטל אלא זה בפני זה והא שנים דכי כולכם דמו ופליגי
Rav Achi a dit : S’il s’agissait de témoins de l’écriture, ce serait bien ainsi ; mais ici, de quoi traitons-nous ? De témoins du transport.
אמר רב אשי אי בעדי כתיבה הכי נמי הכא במאי עסקינן בעדי הולכה
C’est aussi ce qui est logique, car il enseigne à la fin : s’il l’a dit à celui-ci séparément et à celui-là séparément, il peut l’annuler [devant] l’un en l’absence de l’autre. Certes, si tu dis [qu’il s’agit] de témoins du transport, c’est bien ; mais si tu dis [qu’il s’agit] de témoins de l’écriture, se joignent-ils ? Le maître n’a-t-il pas dit : leur témoignage ne se joint pas tant qu’ils n’ont pas vu tous deux ensemble ? Peut-être pense-t-il comme Rabbi Yehochoua ben Kor’ha.
הכי נמי מיסתברא דקתני סיפא אמר לזה בפני עצמו ולזה בפני עצמו יכול לבטל זה שלא בפני זה אי אמרת בשלמא בעדי הולכה שפיר אלא אי אמרת בעדי כתיבה מי מצטרפי הא אמר מר אין עדותן מצטרפת עד שיראו שניהם כאחד דלמא כר' יהושע בן קרחה סבירא ליה
Rav Chmouel bar Yehouda a dit : J’ai entendu de Rabbi Abba deux choses, l’une selon Rabbi et l’autre selon Rabban Chimon ben Gamliel, et je ne sais pas laquelle est selon Rabbi et laquelle selon Rabban Chimon ben Gamliel.
אמר רב שמואל בר יהודה שמעית מיניה דר' אבא תרתי חדא כרבי וחדא כרשב"ג ולא ידענא הי כרבי והי כרשב"ג
Rav Yossef a dit : Voyons nous-mêmes. Car lorsque Rav Dimi est venu, il a dit : il arriva que Rabbi agit selon les paroles des Sages. Rabbi Parta, fils de Rabbi Éléazar ben Parta, petit-fils de Rabbi Parta l’Ancien, lui dit : S’il en est ainsi, à quoi servirait le pouvoir du tribunal ? Et Rabbi revint [sur sa décision] et agit selon Rabban Chimon ben Gamliel.
אמר רב יוסף ניחזי אנן דכי אתא רב דימי אמר מעשה ועשה רבי כדברי חכמים אמר לפניו רבי פרטא בנו של רבי אלעזר בן פרטא בן בנו של ר' פרטא הגדול אם כן מה כח בית דין יפה וחזר רבי ועשה כרבן שמעון בן גמליאל
Et puisque celle-ci est selon Rabban Chimon ben Gamliel, celle-là est selon Rabbi.
ומדהא כרבן שמעון בן גמליאל הך כרבי
Et Rabbi Yochiya d’Oucha aussi pense l’une selon Rabbi et l’autre selon Rabban Chimon ben Gamliel. Car Rabba bar bar ’Hana a dit : nous étions cinq anciens devant Rabbi Yochiya d’Oucha. Un certain homme vint devant lui, et il lui fit donner un acte de divorce contre son gré. Il nous dit : Allez vous cacher et écrivez-le-lui.
ואף ר' יאשיה דמן אושא סבר חדא כרבי וחדא כרשב"ג דאמר רבה בר בר חנה חמשה סבי הוינן קמיה דר' יאשיה דמן אושא אתא ההוא גברא קמיה ואשקליה גיטא על כורחיה אמר לן זילו אטמורו וכתבו לה
Or s’il te vient à l’esprit [qu’il pense] comme Rabbi, s’ils se cachent, qu’est-ce que cela change ? Déduis-en donc qu’il pense comme Rabban Chimon ben Gamliel.
ואי ס"ד כרבי כי מיטמרי מאי הוי אלא שמע מינה כרשב"ג סבירא ליה
Et s’il te vient à l’esprit que l’autre aussi est selon Rabban Chimon ben Gamliel, pourquoi devaient-ils se cacher ? Qu’ils se dispersent ! Déduis-en donc que l’une est selon Rabbi et l’autre selon Rabban Chimon ben Gamliel.
ואי סלקא דעתך אידך נמי כרבן שמעון בן גמליאל למה להו אטמורי ליבדרו איבדורי אלא שמע מינה חדא כרבי וחדא כרבן שמעון בן גמליאל
Et Rava a dit au nom de Rav Na’hman : la halakha est conforme à Rabbi dans les deux cas. Et Rav Na’hman n’admet-il pas « à quoi servirait le pouvoir du tribunal » ? Mais Rav Na’hman n’a-t-il pas dit au nom de Chmouel :
ורבא אמר רב נחמן הלכה כרבי בשתיהן ולית ליה לרב נחמן מה כח בית דין יפה והאמר רב נחמן אמר שמואל
Original : Gittin 33b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.