Guittin 46a גיטין

« c’est pour un vœu que je te répudie ». Il pense : quelle en est la raison ? À cause du risque de désordre : s’il lui a parlé ainsi, il peut provoquer le désordre ; sinon, il ne peut pas provoquer le désordre.

Certains disent : Rav Yossef bar Minyomi a dit au nom de Rav Na’hman : Il faut qu’il lui dise : « Sache que c’est pour mauvaise réputation que je te répudie, et que c’est pour un vœu que je te répudie. » Il pense : quelle en est la raison ? Afin que les filles d’Israël ne soient pas dévergondées en matière de relations interdites et de vœux ; c’est pourquoi il faut qu’il lui parle ainsi.

Il a été enseigné conformément à la première version, et il a été enseigné conformément à la seconde version.

Il a été enseigné conformément à la première version : Rabbi Meïr a dit : Pourquoi a-t-on dit que celui qui répudie sa femme pour mauvaise réputation ne la reprendra pas, et pour un vœu ne la reprendra pas ? De peur qu’elle n’aille se marier à un autre, que les rumeurs ne se révèlent mensongères et qu’il ne dise : « Si j’avais su qu’il en était ainsi, même si l’on m’avait donné cent mines, je ne l’aurais pas répudiée » ; l’acte de divorce se trouverait nul et ses enfants mamzerim. C’est pourquoi on lui dit : « Sache que celui qui répudie sa femme pour mauvaise réputation ne la reprendra pas, et pour un vœu ne la reprendra pas. »

Il a été enseigné conformément à la seconde version : Rabbi Éléazar bar Rabbi Yossé a dit : Pourquoi a-t-on dit que celui qui répudie sa femme pour mauvaise réputation ne la reprendra pas, et pour un vœu ne la reprendra pas ? Afin que les filles d’Israël ne soient pas dévergondées en matière de relations interdites et de vœux. C’est pourquoi on lui dit : Dis-lui : « Sache que c’est pour mauvaise réputation que je te répudie, et que c’est pour un vœu que je te répudie. »

« Rabbi Yehouda dit : pour tout vœu dont le public a eu connaissance, il ne la reprendra pas ; et pour celui dont le public n’a pas eu connaissance, il la reprendra » : Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Et les enfants d’Israël ne les frappèrent pas, car les princes de l’assemblée leur avaient juré » (Jos 9, 18).

Et les Sages ? Là, le serment avait-il seulement pris effet sur eux ? Puisqu’ils leur avaient dit : « Nous venons d’un pays lointain », et qu’ils n’en venaient pas, le serment n’avait nullement pris effet sur eux ; et s’ils ne les tuèrent pas, ce fut à cause de la sanctification du Nom.

Et combien font « le public » ? Rav Na’hman a dit : trois. Rabbi Yits’haq a dit : dix.

Rav Na’hman a dit trois : « des jours », c’est deux ; « le public », trois. Rabbi Yits’haq a dit dix, car il est écrit : « assemblée ».

« Rabbi Meïr dit : pour tout vœu qui nécessite », etc. : Il a été enseigné : Rabbi Éléazar dit : On n’a interdit [le vœu] qui nécessite [l’examen d’un Sage] qu’à cause de celui qui ne le nécessite pas.

Sur quoi divergent-ils ? Rabbi Meïr pense qu’un homme accepte que sa femme soit humiliée au tribunal.

Et Rabbi Éléazar pense qu’un homme n’accepte pas que sa femme soit humiliée au tribunal.

« Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda a dit : Il arriva à Sidon », etc. : Qu’a donc enseigné [la Michna] pour qu’elle rapporte un fait ?

Il manque [un passage], et voici ce qu’elle enseigne : Quand cela ? Quand c’est elle qui a fait le vœu ; mais si c’est lui qui a fait le vœu, il la reprendra. Et Rabbi Yossé bar Rabbi Yehouda a dit : Il arriva aussi à Sidon qu’un homme dit à sa femme : « Konam si je ne te répudie pas », et il la répudia ; et les Sages lui permirent de la reprendre, pour l’ordre du monde.