Qu’est-ce que ce « konam » ? Rav Houna a dit : celui qui dit : « Que tous les fruits du monde me soient interdits si je ne te répudie pas. »
מאי קונם אמר רב הונא באומר יאסרו כל פירות שבעולם עלי אם איני מגרשך:
Guittin 46b גיטין
Structure du débat :Michna 2Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Et ils lui permirent de la reprendre » : c’est évident ! On aurait pu dire : décrétons [l’interdit] à cause de [l’enseignement de] Rabbi Nathan, car il a été enseigné : Rabbi Nathan dit : Celui qui fait un vœu est comme s’il bâtissait un haut-lieu, et celui qui l’accomplit est comme s’il y offrait un sacrifice ; [la Michna] nous enseigne [que non].
והתירו לו שיחזירנה: פשיטא מהו דתימא ליגזור משום דר' נתן דתניא ר' נתן אומר הנודר כאילו בנה במה והמקיימו כאילו הקריב עליה קרבן קמ"ל:
« Pour l’ordre du monde » : quel ordre du monde y a-t-il là ? Rav Chechet a dit : [cela se rapporte] au début.
מפני תיקון העולם: מאי תיקון העולם איכא אמר רב ששת ארישא
Ravina a dit : En réalité, [cela se rapporte] à la fin, et voici ce qu’elle enseigne : il n’y a pas ici [de crainte touchant] l’ordre du monde.
רבינא אמר לעולם אסיפא והכי קתני אין בזו מפני תיקון העולם:
MICHNA: Celui qui répudie sa femme parce qu’elle est stérile : Rabbi Yehouda dit : il ne la reprendra pas ; et les Sages disent : il la reprendra.
מתני׳ המוציא את אשתו משום אילונית רבי יהודה אומר לא יחזיר וחכמים אומרים יחזיר
Si elle s’est mariée à un autre, a eu de lui des enfants, et qu’elle réclame sa ketouba [au premier mari], Rabbi Yehouda a dit : on lui dit : « Ton silence vaut mieux que ta parole. »
נישאת לאחר והיו לה בנים הימנו והיא תובעת כתובתה אמר רבי יהודה אומר לה שתיקותיך יפה מדיבוריך:
GUEMARA: Cela veut-il dire que Rabbi Yehouda craint le désordre et que les Sages ne craignent pas le désordre ? Mais nous les avons entendus [dire] l’inverse !
גמ׳ למימרא דרבי יהודה חייש לקלקולא ורבנן לא חיישי לקלקולא והא איפכא שמעינן להו
Car nous avons appris : Celui qui répudie sa femme pour mauvaise réputation ne la reprendra pas, et pour un vœu ne la reprendra pas ; Rabbi Yehouda dit : pour tout vœu dont le public a eu connaissance, il ne la reprendra pas, et pour celui dont le public n’a pas eu connaissance, il la reprendra. Il en ressort que [les Sages craignent le désordre] et que Rabbi Yehouda ne craint pas le désordre.
דתנן המוציא את אשתו משום שם רע לא יחזיר ומשום נדר לא יחזיר רבי יהודה אומר כל נדר שידעו בו רבים לא יחזיר ושלא ידעו בו רבים יחזיר אלמא [רבנן חיישי לקלקולא] ורבי יהודה לא חייש לקלקולא
Chmouel a dit : Inverse [les opinions].
אמר שמואל איפוך
Mais puisque la suite enseigne : « Si elle s’est mariée à un autre, a eu de lui des enfants, et qu’elle réclame sa ketouba, Rabbi Yehouda a dit : on lui dit : “Ton silence vaut mieux que ta parole” », il en découle que Rabbi Yehouda craint le désordre ! Celle-là aussi, inverse-la.
והא מדקתני סיפא נישאת לאחר והיו לה בנים הימנו והיא תובעת כתובתה אמר ר' יהודה אומר לה שתיקותיך יפה מדיבוריך מכלל דרבי יהודה חייש לקלקולא הא נמי איפוך
Abayé a dit : En réalité, n’inverse pas ; et Rabbi Yehouda, dans cette [Michna-là], pense tantôt comme Rabbi Meïr et tantôt comme Rabbi Éléazar : pour [le vœu] qui nécessite [un Sage], il pense comme Rabbi Éléazar ; pour celui qui ne le nécessite pas, il pense comme Rabbi Meïr.
אביי אמר לעולם לא תיפוך ור' יהודה בההיא סבר לה כר' מאיר וסבר לה כרבי אלעזר בצריך סבר לה כרבי אלעזר בשאינו צריך סבר לה כר' מאיר
Rava a dit : [La contradiction entre] Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda fait difficulté ; [celle entre] les Sages et les Sages ne fait pas difficulté.
אמר רבא דרבי יהודה אדרבי יהודה קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא
Rava a donc dit : [La contradiction entre] Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda ne fait pas difficulté, comme nous l’avons répondu ; [celle entre] les Sages et les Sages ne fait pas difficulté : qui sont ces Sages ? Rabbi Meïr, qui dit qu’il faut une condition redoublée ; et ici, de quoi s’agit-il ? Du cas où il n’a pas redoublé sa condition.
אלא אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה לא קשיא כדשנינן דרבנן אדרבנן לא קשיא מאן חכמים ר' מאיר דאמר בעינן תנאי כפול והכא במאי עסקינן בדלא כפליה לתנאיה:
MICHNA: Celui qui se vend lui-même, ainsi que ses enfants, à des idolâtres, on ne le rachète pas ; mais on rachète les enfants après la mort de leur père.
מתני׳ המוכר את עצמו ואת בניו לעובדי כוכבים אין פודין אותו אבל פודין את הבנים לאחר מיתת אביהן:
GUEMARA: Rav Assi a dit : Et cela, lorsqu’il s’est vendu une fois, deux fois et trois fois.
גמ׳ אמר רב אסי והוא שמכר ושנה ושילש
Des gens de Beit Mikhsé empruntèrent de l’argent à des idolâtres et n’avaient pas de quoi le rembourser ; ceux-ci vinrent les enlever. Ils vinrent devant Rav Houna, qui leur dit : Que puis-je faire pour vous ? Car nous avons appris : Celui qui se vend lui-même, ainsi que ses enfants, à des idolâtres, on ne le rachète pas.
הנהו בני בי מיכסי דיזפי זוזי מעובדי כוכבים ולא הוה להו למפרעינהו אתו וקא גרבי להו אתו לקמיה דרב הונא אמר להו מאי איעביד לכו דתנן המוכר את עצמו ואת בניו לעובדי כוכבים אין פודין אותו
Rabbi Abba lui dit : Notre maître nous a enseigné : Et cela, lorsqu’il s’est vendu une fois, deux fois et trois fois. Il lui répondit : Ceux-là ont pris l’habitude d’agir ainsi.
אמר ליה רבי אבא לימדתני רבינו והוא שמכר ושנה ושילש אמר ליה הני מרגל רגילי דעבדי הכי
Un homme se vendit aux Loudéens. Il vint devant Rabbi Ami, [qui] lui dit :
ההוא גברא דזבין נפשיה ללודאי אתא לקמיה דרבי אמי אמר ליה
Original : Gittin 46b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.