et ne comptent pas pour les Chabbats.
ואין מונין לשבתות
Guittin 54a גיטין
Structure du débat :Question 2Preuve 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Autre explication : les Israélites ont été soupçonnés au sujet de l’année sabbatique, et n’ont pas été soupçonnés au sujet des Chabbats.
דבר אחר נחשדו ישראל על השביעית ולא נחשדו על השבתות
Que signifie « autre explication » ? Voici ce qu’il dit : si tu dis que pour le Chabbat aussi, il arrive parfois que le trentième jour [avant la nouvelle année] tombe un Chabbat — car s’il plante ce jour-là, l’année lui est comptée, et sinon, l’année ne lui est pas comptée —,
מאי דבר אחר ה"ק וכי תימא שבת נמי זימנין דמיקלע יום ל' בשבת דאי נטע ההוא יומא הוא דסלקא ליה שתא ואי לא לא סלקא ליה שתא
viens et entends : « Autre explication : les Israélites ont été soupçonnés au sujet de l’année sabbatique, et n’ont pas été soupçonnés au sujet des Chabbats. »
ת"ש דבר אחר נחשדו ישראל על השביעית ולא נחשדו על השבתות
[La contradiction] de Rabbi Yehouda à Rabbi Yehouda n’est pas une difficulté : dans le lieu de Rabbi Yehouda, l’année sabbatique était grave à leurs yeux,
דרבי יהודה אדרבי יהודה לא קשיא באתריה דרבי יהודה חמירא להו שביעית
car un certain [homme] dit à son prochain : « Étranger fils d’étrangère ! » Il lui répondit : « Moi, je ne mange pas des fruits de l’année sabbatique, comme toi ! »
דההוא דאמר ליה לחבירו דייר בר דיירתא אמר ליה אנא לא אכלי פירי דשביעית כוותך
Viens et entends : Celui qui a mangé de la terouma impure paie en profane pur. S’il a payé en profane impur, qu’en est-il ? Soumkhos dit au nom de Rabbi Meïr : Par inadvertance, son paiement est un paiement ; délibérément, son paiement n’est pas un paiement. Et les Sages disent : Dans l’un et l’autre cas, son paiement est un paiement, et il paie de nouveau en profane pur.
תא שמע אכל תרומה טמאה משלם חולין טהורין שילם חולין טמאים מהו אמר סומכוס משום ר"מ בשוגג תשלומיו תשלומין במזיד אין תשלומיו תשלומין וחכ"א אחד זה ואחד זה תשלומיו תשלומין וחוזר ומשלם חולין טהורים
Et nous avons discuté à ce sujet : délibérément, pourquoi son paiement n’est-il pas un paiement ? Qu’une bénédiction vienne sur lui ! Car il a mangé [au cohen] une chose qui ne lui est pas propre [à la consommation] en ses jours d’impureté, et il lui paie une chose qui lui est propre en ses jours d’impureté.
והוינן בה במזיד אמאי אין תשלומיו תשלומין תבא עליו ברכה דאכיל מיניה מידי דלא חזי ליה בימי טומאתו וקא משלם ליה מידי דחזי ליה בימי טומאתו
Et Rava a dit — et certains disent [que c’est] Kedi : [La baraïta] est lacunaire, et voici ce qu’elle enseigne : Celui qui a mangé de la terouma impure paie avec n’importe quoi ; celui qui a mangé de la terouma pure paie en profane pur. S’il a payé en profane impur, qu’en est-il ? Soumkhos dit au nom de Rabbi Meïr : Par inadvertance, son paiement est un paiement ; délibérément, son paiement n’est pas un paiement. Et les Sages disent : Dans l’un et l’autre cas, son paiement est un paiement, et il paie de nouveau en profane pur.
ואמר רבא ואמרי לה כדי חסורי מחסרא והכי קתני אכל תרומה טמאה משלם כל דהו אכל תרומה טהורה משלם חולין טהורים שילם חולין טמאין מהו סומכוס אומר משום ר"מ בשוגג תשלומיו תשלומין במזיד אין תשלומיו תשלומין וחכ"א אחד זה ואחד זה תשלומיו תשלומין וחוזר ומשלם חולין טהורין
Et Rav A’ha fils de Rav Ika a dit : Ici, ce qui les sépare, c’est [la question de savoir] si l’on a sanctionné l’inadvertance à cause de l’acte délibéré (Rabbi Meïr pense qu’on n’a pas sanctionné l’inadvertance à cause de l’acte délibéré, et les Sages disent qu’on l’a sanctionnée).
ואמר רב אחא בריה דרב איקא הכא בקנסו שוגג אטו מזיד איכא בינייהו (דר"מ סבר לא קנסו שוגג אטו מזיד וחכ"א קנסו)
Comment ! Là, l’homme a l’intention de payer, et nous irions le sanctionner ?
הכי השתא התם גברא לשלומי קא מיכוין אנן ניקום וליקנסיה
Viens et entends : Du sang [de sacrifice] devenu impur et qu’on a aspergé : par inadvertance, [le sacrifice] est agréé ; délibérément, il n’est pas agréé.
ת"ש דם שנטמא וזרקו בשוגג הורצה במזיד לא הורצה
Rabbi Meïr te dira : Comment ! Là, l’homme a l’intention d’obtenir l’expiation, et nous irions le sanctionner ?
אמר לך ר"מ הכי השתא התם גברא לכפורי קא מכוין אנן ניקום ונקנסיה
Viens et entends : Celui qui prélève la dîme le Chabbat : par inadvertance, [le produit] peut être mangé ; délibérément, il ne peut être mangé. — Comment ! Là, l’homme a l’intention de rendre [le produit] propre [à la consommation], et nous irions le sanctionner ?
תא שמע המעשר בשבת בשוגג יאכל במזיד לא יאכל הכי השתא התם גברא לתקוני קא מיכוין אנן ליקום וליקנסיה
Viens et entends : Celui qui immerge des ustensiles le Chabbat : par inadvertance, il peut s’en servir ; délibérément, il ne peut pas s’en servir. — Comment ! Là, l’homme a l’intention de purifier des ustensiles, et nous irions le sanctionner ?
תא שמע המטביל כלים בשבת בשוגג ישתמש בהן במזיד לא ישתמש בהן הכי השתא התם גברא לטהורי מאני קא מיכוין אנן ליקום וליקנסיה
Et on opposa [une parole] de Rabbi Yehouda à [une autre] de Rabbi Yehouda dans [les interdits] rabbiniques, car il a été enseigné :
ורמי דר' יהודה אדרבי יהודה בדרבנן דתניא
Original : Gittin 54a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.