Structure du débat :Michna 1Question 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
[Si des figues de terouma] sont tombées [dans du profane] et se sont écrasées : qu’il ait agi par inadvertance ou délibérément, elles ne sont pas annulées — paroles de Rabbi Meïr et de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : Par inadvertance, elles sont annulées ; délibérément, elles ne sont pas annulées.
נפלו ונתפצעו אחד שוגג ואחד מזיד לא יעלו דברי ר"מ ורבי יהודה רבי יוסי ור' שמעון אומרים בשוגג יעלו במזיד לא יעלו
Or ici, selon la Torah, un [élément] est annulé dans deux, et ce sont les Sages qui ont décrété, et Rabbi Yehouda sanctionne ! — Là, la raison de Rabbi Yehouda est qu’on en viendrait à ruser.
והא הכא דמדאורייתא חד בתרי בטל ורבנן הוא דגזור וקא קניס ר' יהודה התם היינו טעמא דר' יהודה משום דאתי לאיערומי
Et on opposa [une parole] de Rabbi Yossé à [une autre] de Rabbi Yossé, car nous avons appris : Un plant de ’orla ou de mélange de la vigne qui s’est mêlé à d’autres plants : on ne doit pas cueillir [les fruits] ; et si l’on a cueilli, ils sont annulés dans deux cent un, à condition de ne pas avoir l’intention de cueillir [pour les annuler].
ורמי דרבי יוסי אדרבי יוסי דתנן נטיעה של ערלה ושל כלאי הכרם שנתערבו בנטיעות אחרות הרי זה לא ילקט ואם ליקט יעלו באחד ומאתים ובלבד שלא יתכוין ללקט
N’a-t-il pas été dit à ce sujet : Rava dit : Il y a présomption que l’homme ne rend pas sa vigne interdite pour un seul plant ? Et de même, quand Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Il y a présomption que l’homme ne rend pas sa vigne interdite pour un seul plant.
הא אתמר עלה אמר רבא חזקה אין אדם אוסר את כרמו בנטיעה אחת וכן כי אתא רבין א"ר יוחנן חזקה אין אדם אוסר את כרמו בנטיעה אחת:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : S’il préparait avec lui des aliments purs, et qu’il lui a dit : « Les aliments purs que j’ai préparés avec toi sont devenus impurs » ; s’il préparait avec lui des sacrifices, et qu’il lui a dit : « Les sacrifices que j’ai préparés avec toi sont devenus pigoul » — il est cru. Mais s’il lui a dit : « Les aliments purs que j’ai préparés avec toi tel jour sont devenus impurs », ou « les sacrifices que j’ai préparés avec toi tel jour sont devenus pigoul », il n’est pas cru.
גמ׳ ת"ר היה עושה עמו בטהרות ואמר לו טהרות שעשיתי עמך נטמאו היה עושה עמו בזבחים וא"ל זבחים שעשיתי עמך נתפגלו נאמן אבל אמר לו טהרות שעשיתי עמך ביום פלוני נטמאו וזבחים שעשיתי עמך ביום פלוני נתפגלו אינו נאמן
Un certain [homme] dit à son prochain : « Les aliments purs que j’ai préparés avec toi tel jour sont devenus impurs. » Il vint devant Rabbi Ami ; il lui dit : Selon la stricte loi, il n’est pas cru. Rabbi Assi dit devant lui : Maître, tu dis cela ? Ainsi a dit Rabbi Yo’hanan au nom de Rabbi Yossé : Que puis-je faire, puisque la Torah lui a accordé crédit ?
ההוא דאמר ליה לחבריה טהרות שעשיתי עמך ביום פלוני נטמאו אתא לקמיה דרבי אמי אמר ליה שורת הדין אינו נאמן אמר לפניו רבי אסי רבי אתה אומר כן הכי אמר ר' יוחנן משום רבי יוסי מה אעשה שהתורה האמינתו
Où lui a-t-elle accordé crédit ? Rabbi Its’hak bar Bisna dit : Le grand prêtre à Yom Kippour le prouve : lorsqu’il dit « [c’est] pigoul », il est cru. Et d’où le savons-nous ? Il est écrit : « Et nul homme ne sera dans la Tente d’assignation » (Lv 16, 17) ! N’est-ce donc pas parce qu’il est cru ?
היכן האמינתו א"ר יצחק בר ביסנא כהן גדול ביוה"כ יוכיח דכי אמר פגול מהימן ומנא ידעינן והכתיב (ויקרא טז, יז) וכל אדם לא יהיה באהל מועד אלא לאו משום דמהימן
Et peut-être l’a-t-on entendu rendre [le sacrifice] pigoul ? — S’il n’était pas cru, même si on l’avait entendu, il ne serait pas cru, car peut-être l’a-t-il dit après coup.
ודלמא דשמעניה דפגיל אי לאו דמהימן אע"ג דשמעניה נמי לא מהימן דדלמא לבתר הכי קאמר
Un certain [homme] vint devant Rabbi Ami ; il lui dit : « Le rouleau de la Torah que j’ai écrit pour Untel, je n’en ai pas écrit les Noms divins en vue de leur sainteté. » Il lui dit : Entre les mains de qui est le rouleau de la Torah ? Il lui dit : Entre les mains de l’acheteur. Il lui dit : Tu es cru pour te faire perdre ton salaire, et tu n’es pas cru pour faire perdre le rouleau de la Torah.
ההוא דאתא לקמיה דרבי אמי אמר ליה ספר תורה שכתבתי לפלוני אזכרות שלו לא כתבתים לשמן אמר ליה ספר תורה ביד מי אמר ליה ביד לוקח אמר ליה נאמן אתה להפסיד שכרך ואי אתה נאמן להפסיד ספר תורה
Rabbi Yirmeya lui dit : Admettons qu’il perde le salaire des Noms divins ; perd-il le salaire de tout le rouleau de la Torah ? Il lui dit : Oui, car tout rouleau de la Torah dont les Noms divins n’ont pas été écrits en vue de leur sainteté ne vaut rien.
אמר ליה רבי ירמיה נהי דהפסיד שכר אזכרות שכר דספר תורה כוליה מי הפסיד אמר ליה אין שכל ספר תורה שאין אזכרות שלו כתובות לשמן אינו שוה כלום
Car nous avons appris : S’il devait écrire le Nom, et qu’il avait l’intention d’écrire « Yehouda », mais s’est trompé et n’y a pas mis de dalet, il y repasse la plume et le sanctifie — paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : Le Nom n’est pas de la meilleure qualité.
דתנן הרי שהיה צריך לכתוב את השם ונתכוון לכתוב יהודה וטעה ולא הטיל בו דלת מעביר עליו קולמוס ומקדשו דברי רבי יהודה וחכמים אומרים אין השם מן המובחר
Tu peux même dire [que c’est selon]Rabbi Yehouda : Rabbi Yehouda ne l’a dit que pour un seul Nom divin, mais pour [ceux de] tout le rouleau de la Torah, non, parce qu’il paraîtrait bigarré.
אפילו תימא רבי יהודה עד כאן לא קאמר רבי יהודה אלא בחדא אזכרה אבל דכולי ספר תורה לא משום דמיחזי כמנומר
Un certain [homme] vint devant Rabbi Abbahou ; il lui dit : « Le rouleau de la Torah que j’ai écrit pour Untel, je n’en ai pas tanné les parchemins en vue de leur sainteté. » Il lui dit : Entre les mains de qui est le rouleau de la Torah ? Il lui dit : Entre les mains de l’acheteur. Il lui dit : Puisque tu es cru pour te faire perdre ton salaire, tu es cru pour faire perdre le rouleau de la Torah.
ההוא דאתא לקמיה דר' אבהו א"ל ס"ת שכתבתי לפלוני גוילין שלו לא עיבדתים לשמן א"ל ספר תורה ביד מי א"ל ביד לוקח אמר לו מתוך שאתה נאמן להפסיד שכרך אתה נאמן להפסיד ספר תורה
Original : Gittin 54b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.