Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
En quoi est-ce différent [du cas] de Rabbi Ami ? Là, on peut dire qu’il s’est trompé [et pensait] comme Rabbi Yirmeya ; ici, puisqu’il perd tout son salaire et qu’il est venu le dire, admettons qu’il dit la vérité.
et au sujet de la poutre volée qu’on a bâtie dans un édifice, que [le propriétaire] en prenne [seulement] le prix, en raison de l’ordonnance en faveur des repentis ;
ועל המריש הגזול שבנאו בבירה שיטול את דמיו מפני תקנת השבים
GUEMARA:Rava dit : Du témoignage de Rabbi Yo’hanan ben Goudgada [on déduit ceci] : s’il a dit aux témoins : « Voyez cet acte de divorce que je lui donne », puis lui a dit : « Prends cette reconnaissance de dette », elle est divorcée. Rabbi Yo’hanan ben Goudgada n’a-t-il pas dit que nous n’avons pas besoin de son consentement ? Ici aussi, nous n’avons pas besoin de son consentement.
גמ׳ אמר רבא מעדותו של רבי יוחנן בן גודגדא אמר לעדים ראו גט זה שאני נותן לה וחזר ואמר לה כנסי שטר חוב זה הרי זו מגורשת מי לא אמר ר' יוחנן בן גודגדא לא בעינן דעתה ה"נ לא בעינן דעתה
C’est évident ! — Tu aurais pu dire que, puisqu’il a dit « Prends cette reconnaissance de dette », il l’a annulé ; il nous enseigne que s’il l’avait annulé, c’est aux témoins qu’il l’aurait dit ; et s’il a parlé ainsi, c’est par gêne.
פשיטא מהו דתימא כיון דאמר כנסי שטר חוב זה בטולי בטליה קמ"ל אם איתא דבטליה לעדים הוה אמר להו והאי דקאמר הכי משום כיסופא:
« Et au sujet d’une mineure, fille d’Israélite. » Tandis qu’une sourde-muette ne mange pas [de terouma]. Quelle en est la raison ? C’est un décret, de peur qu’un sourd-muet [cohen] ne fasse manger une sourde-muette.
ועל קטנה בת ישראל: ואילו חרשת לא אכלה מ"ט גזירה שמא יאכיל חרש בחרשת
« Et au sujet de la poutre volée qu’on a bâtie. » Nos maîtres ont enseigné : S’il a volé une poutre et l’a bâtie dans un édifice, Beit Chammaï disent : Il démolit tout l’édifice et rend la poutre à son propriétaire. Et Beit Hillel disent : [Le propriétaire] n’a droit qu’au prix de la poutre seulement, en raison de l’ordonnance en faveur des repentis.
ועל המריש הגזול שבנאו: תנו רבנן גזל מריש ובנאו בבירה ב"ש אומרים מקעקע כל הבירה כולה ומחזיר מריש לבעליו וב"ה אומרים אין לו אלא דמי מריש בלבד משום תקנת השבין:
Quelle en est la raison ? Le renoncement [du propriétaire] seul n’entraîne pas l’acquisition. Et pour quelle raison a-t-on dit que s’il n’est pas connu, il procure l’expiation ? Afin que les cohanim ne soient pas affligés.
מ"ט יאוש כדי לא קני ומה טעם אמרו לא נודעה מכפרת שלא יהו כהנים עצבין
Les Sages dirent à ’Oula : Mais nous avons appris « pour le bon ordre de l’autel » ! Il leur dit : Puisque les cohanim seraient affligés, il se trouverait que l’autel serait délaissé.
אמרי ליה רבנן לעולא והאנן מפני תיקון המזבח תנן אמר להם כיון דכהנים עצבין נמצא מזבח בטל
Et Rav Yehouda dit : Selon la Torah, que [le vol] soit connu ou non, il procure l’expiation. Quelle en est la raison ? Le renoncement [du propriétaire] seul entraîne l’acquisition.
ורב יהודה אמר דבר תורה בין נודעה בין לא נודעה מכפרת מאי טעמא יאוש כדי קני
Original : Gittin 55a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.