Structure du débat :Baraïta 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Quelle en est la raison ? De peur que le mari ne vienne contester et l’invalider. Or maintenant le mari ne conteste pas ; irions-nous, nous, nous lever et contester contre elle ?
טעמא מאי דילמא אתי בעל מערער ופסיל ליה השתא בעל לא קא מערער אנן ניקום ונערער עלה
[Ce point fait l’objet d’]un désaccord entre Rabbi Yo’hanan et Rabbi Yehochoua ben Lévi : l’un dit : parce qu’ils ne sont pas versés dans [la règle de] l’intention ; et l’autre dit : parce qu’on ne trouve pas de témoins pour le valider.
בפלוגתא דר' יוחנן ור' יהושע בן לוי חד אמר לפי שאין בקיאין לשמה וחד אמר לפי שאין עדים מצויין לקיימו
Concluons que c’est Rabbi Yehochoua ben Lévi qui dit : parce qu’ils ne sont pas versés dans [la règle de] l’intention, car Rabbi Chimon bar Abba apporta un acte de divorce devant Rabbi Yehochoua ben Lévi et lui dit : dois-je dire « Il a été écrit devant moi et il a été signé devant moi » ou non ?
תסתיים דר"י בן לוי הוא דאמר לפי שאין בקיאין לשמה דר' שמעון בר אבא אייתי גיטא לקמיה דר' יהושע בן לוי וא"ל צריכנא למימר בפני נכתב ובפני נחתם או לא
Il lui répondit : tu n’en as pas besoin ; on ne l’a dit que pour les premières générations, qui n’étaient pas versées dans [la règle de] l’intention, mais pour les dernières générations, qui y sont versées, non. — Concluons-le.
א"ל לא צריכת לא אמרו אלא בדורות הראשונים שאין בקיאין לשמה אבל בדורות האחרונים דבקיאין לשמה לא תסתיים
Mais [en fait], il y avait une autre personne avec Rabbi Chimon bar Abba, et si on ne l’a pas mentionnée, c’est par égard pour l’honneur de Rabbi Chimon.
אלא ר"ש בר אבא איניש אחרינא הוה בהדיה והא דלא חשיב ליה משום כבודו דר"ש:
Il a été dit : devant combien [de personnes] le lui remet-il ? Rabbi Yo’hanan et Rabbi ’Hanina[sont en désaccord] : l’un dit devant deux et l’autre dit devant trois.
איתמר בפני כמה נותנו לה רבי יוחנן ור' חנינא חד אמר בפני שנים וחד אמר בפני שלשה
Concluons que c’est Rabbi Yo’hanan qui dit devant deux, car Ravin bar Rav ’Hisda apporta un acte de divorce devant Rabbi Yo’hanan, et il lui dit : va le lui remettre devant deux et dis-leur « Il a été écrit devant moi et il a été signé devant moi ». — Concluons-le.
תסתיים דר' יוחנן הוא דאמר בפני שנים דרבין בר רב חסדא אייתי גיטא לקמיה דר' יוחנן ואמר ליה זיל הב לה באפי תרי ואימא להו בפ"נ ובפני נחתם תסתיים
Faut-il dire qu’ils sont en désaccord sur ceci : celui qui dit devant deux pense que c’est parce qu’ils ne sont pas versés dans [la règle de] l’intention, et celui qui dit devant trois pense que c’est parce qu’on ne trouve pas de témoins pour le valider ?
לימא בהא קמיפלגי דמאן דאמר בפני שנים קסבר לפי שאין בקיאין לשמה ומאן דאמר בפני שלשה קסבר לפי שאין עדים מצויין לקיימו
Mais le penses-tu ? Puisque Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : parce qu’ils ne sont pas versés dans [la règle de] l’intention, Rabbi Yo’hanan dit : parce qu’on ne trouve pas de témoins pour le valider ; et ici, comment Rabbi Yo’hanan dirait-il devant deux ?
ותסברא הא מדר' יהושע בן לוי אמר לפי שאין בקיאין לשמה רבי יוחנן אמר לפי שאין עדים מצויין לקיימו והכא היכי קאמר ר' יוחנן בפני שנים
Mais [en fait], tous exigent [la raison des] témoins qu’on trouve pour le valider, et ici ils sont en désaccord sur [la question de savoir si] l’émissaire devient témoin et si le témoin devient juge : celui qui dit devant deux pense que l’émissaire devient témoin et que le témoin devient juge ; et celui qui dit devant trois pense que l’émissaire devient témoin, mais que le témoin ne devient pas juge.
אלא דכ"ע בעינן עדים מצויין לקיימו והכא בשליח נעשה עד ועד נעשה דיין קמיפלגי מ"ד בפני שנים קסבר שליח נעשה עד ועד נעשה דיין ומאן דאמר בפני ג' קסבר שליח נעשה עד ואין עד נעשה דיין
Mais ici ils sont en désaccord sur ceci : l’un pense que, puisque la femme est apte à apporter l’acte de divorce, il arrive parfois qu’une femme l’apporte et qu’on s’appuie sur elle ;
אלא הכא בהא קמיפלגי דמר סבר כיון דאשה כשירה להביא את הגט זמנין דמייתא ליה איתתא וסמכי עלה
Il est enseigné [une baraïta] conforme à Rabbi Yo’hanan : celui qui apporte un acte de divorce d’outre-mer, le lui remet et ne lui dit pas « Il a été écrit devant moi et il a été signé devant moi », [le mari] doit la renvoyer et l’enfant est mamzer — ce sont les paroles de Rabbi Meïr.
תניא כוותיה דרבי יוחנן המביא גט ממדינת הים ונתנו לה ולא אמר לה בפני נכתב ובפני נחתם יוציא והולד ממזר דברי רבי מאיר
Mais les Sages disent : l’enfant n’est pas mamzer. Comment doit-il procéder ? Il le lui reprend, puis le lui remet de nouveau devant deux [personnes] et dit : « Il a été écrit devant moi et il a été signé devant moi. »
וחכ"א אין הולד ממזר כיצד יעשה יטלנו הימנה ויחזור ויתננו לה בפני שנים ויאמר בפני נכתב ובפני נחתם
Oui, Rabbi Meïr[suit] son raisonnement, car Rav Hamnouna a dit au nom de ’Oulla : Rabbi Meïr disait : quiconque s’écarte de la formule que les Sages ont fixée pour les actes de divorce, [le mari] doit la renvoyer et l’enfant est mamzer.
אין ר"מ לטעמיה דאמר רב המנונא משמיה דעולא אומר היה ר"מ כל המשנה ממטבע שטבעו חכמים בגיטין יוציא והולד ממזר
Bar Hadya voulait apporter un acte de divorce. Il vint devant Rabbi A’hi, qui était préposé aux actes de divorce ; celui-ci lui dit : tu dois te tenir [présent] à chaque lettre. Il vint devant Rabbi Ami et Rabbi Assi, qui lui dirent : tu n’en as pas besoin.
בר הדיא בעי לאתויי גיטא אתא לקמיה דרבי אחי דהוה ממונה אגיטי א"ל צריך אתה לעמוד על כל אות ואות אתא לקמיה דרבי אמי ור' אסי אמרי ליה לא צריכת
Rabba bar bar ’Hana apporta un acte de divorce dont une moitié avait été écrite devant lui et l’autre moitié n’avait pas été écrite devant lui. Il vint devant Rabbi Éléazar, qui lui dit : même s’il n’y a écrit qu’une seule ligne à son intention, il n’en a plus besoin. Rav Achi dit :
רבה בר בר חנה אייתי גיטא פלגא איכתב קמיה ופלגא לא איכתב קמיה אתא לקמיה דרבי אלעזר אמר ליה אפילו לא כתב בו אלא שיטה אחת לשמה שוב אינו צריך רב אשי אמר
Original : Gittin 5b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.