N’est-ce pas [qu’il a dit] « Tiens », et [que c’est] Rabbi Natan ? Non : « Porte », et [c’est] Rabbi.
מאי לאו בהילך ור' נתן לא בהולך ורבי
Guittin 63b גיטין
Structure du débat :Michna 1Question 3Objection 2Preuve 2Non tranché 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Viens entendre : C’est pourquoi, si le mari lui a dit : « Je ne veux pas que tu le reçoives pour elle, mais porte-le et donne-le-lui », s’il veut se rétracter, il peut se rétracter. La raison est qu’il a dit « Je ne veux pas » ; mais s’il n’a pas dit « Je ne veux pas », s’il veut se rétracter, il ne peut pas se rétracter.
ת"ש לפיכך אם אמר לו הבעל אי אפשי שתקבל לה אלא הולך ותן לה רצה לחזור יחזור טעמא דאמר אי אפשי הא לא אמר אי אפשי רצה לחזור לא יחזור
N’est-ce pas [qu’il a dit] « Tiens », et [que c’est] Rabbi Natan ? Non : « Porte », et [c’est] Rabbi.
מאי לאו בהילך ור' נתן לא בהולך ורבי
Viens entendre : « Porte cet acte de divorce à ma femme » : s’il veut se rétracter, il peut se rétracter. « Tiens cet acte de divorce pour ma femme » : s’il veut se rétracter, il ne peut pas se rétracter. Qui as-tu entendu dire que pour « Porte », s’il veut se rétracter, il peut se rétracter ? Rabbi Natan ; et il dit que pour « Tiens », s’il veut se rétracter, il ne peut pas se rétracter. Déduis-en que « Tiens » équivaut à « acquiers ». Déduis-en [cela].
ת"ש הולך גט זה לאשתי רצה לחזור יחזור הילך גט זה לאשתי רצה לחזור לא יחזור מאן שמעת ליה דאמר בהולך רצה לחזור יחזור ר' נתן וקאמר בהילך רצה לחזור לא יחזור ש"מ הילך כזכי דמי ש"מ
Il a été dit : [La femme a dit :] « Reçois pour moi mon acte de divorce », [et le mandataire a dit :] « Ta femme a dit : Reçois pour moi mon acte de divorce », et lui dit : « Porte-le et donne-le-lui ». Rabbi Abba a dit au nom de Rav Houna, au nom de Rav : Il devient son mandataire à lui et son mandataire à elle, et elle doit accomplir la ’halitsa.
אתמר התקבל לי גיטי ואשתך אמרה התקבל לי גיטי והוא אומר הולך ותן לה אמר ר' אבא אמר רב הונא אמר רב נעשה שלוחו ושלוחה וחולצת
Cela veut-il dire que Rav doute si « porte » équivaut à « acquiers » ou n’équivaut pas à « acquiers » ? Or il a été dit : « Porte une mané à un tel, que je lui dois » : Rav a dit : Il en porte la responsabilité, et s’il veut se rétracter, il ne peut pas se rétracter !
למימרא דמספקא ליה לרב אי הולך כזכי דמי אי לאו כזכי דמי והא אתמר הולך מנה לפלוני שאני חייב לו אמר רב חייב באחריותו ואם בא לחזור אינו חוזר
Là, le doute en matière d’argent [se tranche] dans le sens de l’indulgence ; ici, le doute en matière d’interdit [se tranche] dans le sens de la rigueur.
התם ספק ממונא לקולא הכא ספק איסורא לחומרא
Rav a dit : La femme ne peut pas instituer un mandataire pour recevoir son acte de divorce de la main du mandataire de son mari. Et Rabbi ’Hanina a dit : La femme peut instituer un mandataire pour recevoir son acte de divorce de la main du mandataire de son mari.
אמר רב אין האשה עושה שליח לקבל לה גיטה מיד שליח בעלה ור' חנינא אמר אשה עושה שליח לקבל לה גיטה מיד שליח בעלה
Quelle est la raison de Rav ? Si tu veux, dis : à cause de l’affront fait au mari.
מ"ט דרב איבעית אימא משום בזיון דבעל
Si tu veux, dis : à cause [du cas de] sa cour qui ne lui advient que par la suite.
אב"א משום חצרה הבא לאחר מיכן
Quelle différence entre elles ? Il y a une différence entre elles quand elle a pris les devants et l’a institué mandataire dès le début.
מאי בינייהו איכא בינייהו דקדמה איהי ושויה שליח מעיקרא
Un homme envoya un acte de divorce à sa femme. Le mandataire alla et la trouva assise en train de pétrir. Il lui dit : Tiens ton acte de divorce. Elle lui dit : Qu’il reste entre tes mains. Rav Na’hman a dit : Si l’opinion de Rabbi ’Hanina est valable, j’agirai à son sujet [en la déclarant divorcée].
ההוא גברא דשדר לה גיטא לדביתהו אזל שליחא אשכחה כי יתבה וקא לישא אמר לה הילך גיטך אמרה ליה ליהוי בידך אמר רב נחמן אם איתא לדרבי חנינא עבדי בה עובדא
Rava lui dit : Et même si l’opinion de Rabbi ’Hanina est valable, agiras-tu à son sujet ? Le mandat n’est pas revenu au mari !
אמר ליה רבא ואם איתא לדר' חנינא עבדת בה עובדא הא לא חזרה שליחות אצל הבעל
On envoya [la question] devant Rabbi Ami. Il leur fit répondre : Le mandat n’est pas revenu au mari. Et Rabbi ’Hiya bar Abba dit : Je réfléchirai à la chose.
שלחוה לקמיה דר' אמי שלח להו לא חזרה שליחות אצל הבעל ור' חייא בר אבא אמר נתיישב בדבר
On envoya de nouveau [la question] devant Rabbi ’Hiya bar Abba. Il dit : Tous ceux-là l’ont envoyée et sont partis ; de même que la chose est douteuse pour eux, elle l’est aussi pour nous.
הדור שלחוה קמיה דר' חייא בר אבא אמר כל הני שלחו לה ואזלי כי היכי דמספקא להו לדידהו הכי נמי מספקא לן לדידן
C’est une affaire touchant à l’inceste, et dans une affaire touchant à l’inceste, elle doit accomplir la ’halitsa.
הוי דבר שבערוה ודבר שבערוה חולצת
Il y eut un cas, et Rav Yits’haq bar Chmouel bar Marta exigea pour elle un acte de divorce et la ’halitsa, les deux : l’acte de divorce de son vivant [du mari] et la ’halitsa après sa mort.
הוה עובדא ואצרכה רב יצחק בר שמואל בר מרתא גט וחליצה תרתי גט מחיים וחליצה לאחר מיתה
Une femme qu’on appelait Nafata : les témoins allèrent écrire « Tafata ». Rav Yits’haq bar Chmouel bar Marta a dit au nom de Rav : Les témoins ont accompli leur mandat.
ההיא דהוו קרו לה נפאתה אזול סהדי כתוב תפאתה אמר רב יצחק בר שמואל בר מרתא משמיה דרב עשו עדים שליחותן
Rabba objecta : Leur a-t-il dit d’écrire sur un tesson et de le lui donner ? Rabba a plutôt dit : Certes, si les témoins ont écrit un acte de divorce valable et qu’il s’est perdu, les témoins ont accompli leur mandat.
מתקיף לה רבה מי קאמר להו כתובו חספא והבו לה אלא אמר רבה ודאי אי כתוב סהדי גיטא מעליא ואבד עשו עדים שליחותן
Rav Na’hman objecta : Leur a-t-il dit d’écrire et de le garder dans votre bourse ? Rav Na’hman a plutôt dit : On écrit et on donne même cent fois.
מתקיף לה רב נחמן מי קאמר להו כתבו ואנחוה בכיסייכו אלא אמר רב נחמן כותבין ונותנין אפי' מאה פעמים:
Rava demanda à Rav Na’hman : [S’il a dit :] « Écrivez-le et donnez-le au mandataire », qu’en est-il ? Les écarte-t-il, ou peut-être se soucie-t-il de leur peine ?
בעא מיניה רבא מרב נחמן כתבו ותנו לשליח מהו סלוקי סליק להו או דילמא לטירחא דידהו חייש
Ravina dit à Rav Achi : [S’il a dit : « Écrivez, donnez-le au mandataire] et qu’il le lui porte », qu’en est-il ? La question reste en suspens.
א"ל רבינא לרב אשי ויוליך לה מהו תיקו:
Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même [si elle a dit] : « Prends pour moi mon acte de divorce », s’il veut se rétracter, il ne peut pas se rétracter. Nos maîtres ont enseigné : « Prends pour moi », « porte pour moi » et « qu’il soit à moi entre tes mains » sont tous des expressions de réception.
רשב"ג אומר אף האומרת טול לי גיטי אם רצה לחזור לא יחזור: תנו רבנן טול לי ושא לי ויהא לי בידך כולן לשון קבלה הן:
MICHNA: La femme qui a dit : « Reçois pour moi mon acte de divorce » requiert deux groupes de témoins : deux qui disent : « Elle l’a dit devant nous », et deux qui disent : « Il l’a reçu et l’a déchiré devant nous ». Même si ce sont les premiers et les derniers,
מתני׳ האשה שאמרה התקבל לי גיטי צריכה שתי כיתי עדים שנים שאומרי' בפנינו אמרה ושני' שאומרים בפנינו קבל וקרע אפי' הן הראשוני' והן האחרוני'
Original : Gittin 63b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.