Structure du débat :Michna 3Question 1Objection 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Avina chargea sa corbeille et alla chez Rav Houna, son maître, car Rav Houna a dit : Son acte de divorce est comme son don. De même que pour son don, s’il se rétablit, il se rétracte, de même pour son acte de divorce, s’il se rétablit, il se rétracte.
דרא רבי אבינא לסילתיה ואזל לגבי דרב הונא רביה דאמר רב הונא גיטו כמתנתו מה מתנתו אם עמד חוזר אף גיטו אם עמד חוזר
Et de même que pour son acte de divorce, bien qu’il n’ait pas précisé, dès lors qu’il a dit « écrivez », bien qu’il n’ait pas dit « donnez », [c’est valable], de même pour son don, dès lors qu’il a dit « donnez », bien qu’on n’ait pas fait d’acte d’acquisition de lui [c’est valable].
Rabbi Abba objecta : Alors, de même que le don existe après la mort, l’acte de divorce existerait après la mort ! Comment peux-tu comparer ? Le don existe certes après la mort ; mais y a-t-il un acte de divorce après la mort ?
מתקיף לה רבי אבא אי מה מתנה ישנה לאחר מיתה אף גט ישנו לאחר מיתה הכי השתא בשלמא מתנה איתה לאחר מיתה אלא גט לאחר מיתה מי איכא
Voici plutôt la difficulté de Rabbi Abba : c’est le don d’un mourant [portant sur] une partie [de ses biens], et le don d’un mourant [portant sur] une partie requiert un acte d’acquisition. On en déduit que Rav Houna pense qu’il ne requiert pas d’acte d’acquisition ? Or nous tenons pour établi qu’il en requiert un ! Ici c’est différent, car il donne des instructions en raison de la mort.
אלא רבי אבא הכי קא קשיא ליה מתנת שכיב מרע במקצת היא ומתנת שכ"מ במקצת בעיא קנין מכלל דרב הונא סבר לא בעיא קנין והא קי"ל דבעיא קנין שאני הכא דמצוה מחמת מיתה הוא
On en déduit que Rabbi Abba pense que celui qui donne des instructions en raison de la mort requiert un acte d’acquisition ? Or nous tenons pour établi qu’il n’en requiert pas !
Voici plutôt la difficulté de Rabbi Abba : il n’a pas dit « le vin », il n’a pas dit « le prix du vin », il a dit « sur le vin ». Et l’autre ? « Sur le vin », c’est pour renforcer sa position. On a envoyé de là-bas : « sur le vin », c’est pour renforcer sa position.
אלא רבי אבא הכי קא קשיא ליה חמרא לא קאמר דמי חמרא לא קאמר מחמרא קאמר ואידך מחמרא כדי לייפות את כחו שלחו מתם מחמרא כדי לייפות את כחו:
MICHNA: Celui qui avait été jeté dans un puits et a dit : « Quiconque entend sa voix, qu’il écrive un acte de divorce pour sa femme », ils doivent écrire et donner.
מתני׳ מי שהיה מושלך לבור ואמר כל השומע את קולו יכתוב גט לאשתו הרי אלו יכתבו ויתנו:
Eux aussi prennent une apparence [humaine] ! [Il s’agit du cas] où ils ont vu son ombre. Eux aussi ont une ombre ! [Il s’agit du cas] où ils ont vu l’ombre de son ombre. Mais peut-être en ont-ils aussi ! Rabbi ’Hanina a dit : Yonatan, mon fils, m’a enseigné : Ils ont une ombre, ils n’ont pas d’ombre d’ombre.
Mais peut-être est-ce une rivale [de la femme] ! L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : En temps de danger, on écrit et on donne même si l’on ne [le] reconnaît pas.
ודלמא צרה היא תנא דבי רבי ישמעאל בשעת הסכנה כותבין ונותנין אע"פ שאין מכירין:
Il arriva qu’un bien portant dit : « Écrivez un acte de divorce pour ma femme », puis monta sur le toit, tomba et mourut. Rabban Chimon ben Gamliel a dit : S’il est tombé de lui-même, c’est un acte de divorce ; si c’est le vent qui l’a poussé, ce n’est pas un acte de divorce.
מעשה בבריא אחד שאמר כתבו גט לאשתי ועלה לראש הגג ונפל ומת אמר רשב"ג אם מעצמו נפל הרי זה גט אם הרוח דחתו אינו גט:
Il manque [quelque chose], et voici ce qu’il enseigne : Si la fin prouve le début, c’est un acte de divorce. Et il arriva aussi qu’un bien portant dit : « Écrivez un acte de divorce pour ma femme », puis monta sur le toit, tomba et mourut, et Rabban Chimon ben Gamliel dit : S’il est tombé de lui-même, c’est un acte de divorce ; si c’est le vent qui l’a poussé, ce n’est pas un acte de divorce.
חסורי מיחסרא והכי קתני אם הוכיח סופו על תחילתו הרי זה גט ומעשה נמי בבריא שאמר כתבו גט לאשתי ועלה לראש הגג ונפל ומת ואמר רשב"ג אם מעצמו נפל הרי זה גט אם הרוח דחתו אינו גט
Un homme entra à la synagogue. Il trouva le maître d’école et son fils assis, et un autre homme assis à côté d’eux. Il leur dit : Que deux d’entre vous écrivent un acte de divorce pour ma femme. Finalement, le maître d’école mourut. Les gens instituent-ils le fils mandataire à la place du père, ou non ?
ההוא גברא דעל לבי כנישתא אשכח מקרי ינוקא ובריה דיתבי ויתיב איניש אחרינא גבייהו אמר להו בי תרי מינייכו נכתבו גיטא לדביתהו לסוף שכיב מקרי ינוקא מי משוו אינשי ברא שליחא במקום אבא או לא
Rav Na’hman a dit : Les gens n’instituent pas le fils mandataire à la place du père. Et Rav Papi a dit : Les gens instituent le fils mandataire à la place du père. Rava a dit : La halakha est que les gens instituent le fils mandataire à la place du père.
רב נחמן אמר לא משוו אינשי ברא שליחא במקום אבא ורב פפי אמר משוו אינשי ברא שליחא במקום אבא אמר רבא הילכתא משוו אינשי ברא שליח' במקום אבא
MICHNA: S’il a dit à deux : « Donnez un acte de divorce à ma femme »,
מתני׳ אמר לשנים תנו גט לאשתי
Original : Gittin 66a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.