ou à trois : « Écrivez un acte de divorce et donnez-le à ma femme », ils doivent écrire et donner. S’il a dit à trois : « Donnez un acte de divorce à ma femme », ils doivent le dire à d’autres, qui écriront, car il les a constitués en tribunal ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr.
או לשלשה כתבו גט ותנו לאשתי הרי אלו יכתבו ויתנו אמר לשלשה תנו גט לאשתי הרי אלו יאמרו לאחרים ויכתבו מפני שעשאן ב"ד דברי ר"מ
Et c’est la halakha que Rabbi ’Hanina, homme d’Ono, rapporta de la prison : J’ai reçu par tradition que celui qui dit à trois : « Donnez un acte de divorce à ma femme », ils doivent le dire à d’autres, qui écriront, car il les a constitués en tribunal.
וזו הלכה העלה רבי חנינא איש אונו מבית האסורין מקובל אני באומר לשלשה תנו גט לאשתי שיאמרו לאחרים ויכתבו מפני שעשאן ב"ד
Rabbi Yossé a dit : Nous avons [pourtant] dit au mandataire : Nous aussi, nous avons reçu par tradition que même s’il a dit au grand tribunal de Jérusalem : « Donnez un acte de divorce à ma femme », ils doivent apprendre [à écrire], écrire et donner.
אמר רבי יוסי נומינו לשליח אף אנו מקובלין שאפי' אמר לב"ד הגדול שבירושלים תנו גט לאשתי שילמדו ויכתבו ויתנו
S’il a dit à dix : « Écrivez et donnez un acte de divorce à ma femme », l’un écrit et deux signent. « Vous tous, écrivez » : l’un écrit et tous signent. C’est pourquoi, si l’un d’eux meurt, l’acte de divorce est nul.
אמר לעשרה כתבו ותנו גט לאשתי אחד כותב ושנים חותמין כולכם כתובו אחד כותב וכולם חותמין לפיכך אם מת אחד מהן הרי זה גט בטל:
GUEMARA:Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : On envoya de l’école de Rav à Chmouel : Que notre maître nous enseigne : S’il a dit à deux : « Écrivez et donnez un acte de divorce à ma femme », et qu’ils l’ont dit au scribe, qui a écrit, et eux ont signé, qu’en est-il ? Il leur fit répondre : Elle doit sortir [de son mariage], et la chose requiert étude.
גמ׳ א"ר ירמיה בר אבא שלחו ליה מבי רב לשמואל ילמדנו רבינו אמר לשנים כתבו ותנו גט לאשתי ואמרו לסופר וכתב וחתמו הן מהו שלח להו תצא והדבר צריך תלמוד
Que signifie « la chose requiert étude » ? Si l’on dit que c’est parce que ce sont des paroles, et qu’il doute si des paroles peuvent être transmises à un mandataire ou si elles ne peuvent pas l’être,
מאי הדבר צריך תלמוד אילימא משום דהוו להו מילי ומספקא ליה מילי אי מימסרן לשליח אי לא מימסרן לשליח
Qu’il le tranche à partir de notre michna : S’il a dit à deux : « Donnez un acte de divorce à ma femme », ou à trois : « Écrivez un acte de divorce et donnez-le à ma femme », ils doivent écrire et donner !
ותיפשוט ליה ממתני' אמר לשנים תנו גט לאשתי או לשלשה כתבו גט ותנו לאשתי הרי אלו יכתבו ויתנו
C’est cela même qu’il se demandait : « écrivez », est-ce leur écriture ou est-ce l’écriture de l’acte de divorce ? Il est évident que c’est l’écriture de l’acte de divorce, car il enseigne à la fin : Rabbi Yossé a dit : Nous avons dit au mandataire : Nous aussi, nous avons reçu par tradition que même s’il a dit au grand tribunal de Jérusalem : « Donnez un acte de divorce à ma femme », ils doivent apprendre [à écrire], écrire et le lui donner.
היא גופא קא מיבעיא ליה כתובו כתב ידן הוא או כתב הגט הוא פשיטא דכתב הגט הוא דקתני סיפא אמר רבי יוסי נומינו לשליח אף אנו מקובלין שאפי' אמר לב"ד הגדול שבירושלים תנו גט לאשתי שילמדו ויכתבו ויתנו לה
Si tu dis que c’est l’écriture de l’acte de divorce, c’est bien ; mais si tu dis que c’est leur écriture, y a-t-il un tribunal qui ne sache pas signer de sa main ? Oui, il y a un tribunal nouveau.
אי אמרת בשלמא כתב הגט הוא שפיר אלא אי אמרת כתב ידן הוא מי איכא בי דינא דלא ידעי מחתם חתימת ידייהו אין איכא בי דינא חדתא
Et si nous pensons que ce « écrivez » est leur écriture, alors l’écriture de l’acte de divorce [par un scribe] est valable ? Or Chmouel n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi : La halakha est selon Rabbi Yossé, qui dit que des paroles ne peuvent pas être transmises à un mandataire ?
ואי סבירא לן דהאי כתובו כתב ידן הוא הא כתב הגט כשר והאמר שמואל אמר רבי הלכה כר' יוסי דאמר מילי לא מימסרן לשליח
On répond : Si nous pensons que « écrivez » est leur écriture, [pour] l’écriture de l’acte de divorce il est devenu comme celui qui dit « dites », et Rabbi Yossé reconnaît [la validité] pour celui qui dit « dites ». Mais Rabbi Yossé reconnaît-il [la validité] pour celui qui dit « dites » ? N’avons-nous pas appris : Si un scribe a écrit et qu’un témoin [a signé], il est valide ; et Rabbi Yirmeya a dit : Nous avons appris : le scribe a signé ;
אמרי אי סבירי לן דכתובו כתב ידן הוא כתב הגט נעשה כאומר אמרו ומודה ר' יוסי באומר אמרו ומי מודה ר' יוסי באומר אמרו והתנן כתב סופר ועד כשר ואמר ר' ירמיה חתם סופר שנינו
Or s’il te venait à l’esprit que Rabbi Yossé reconnaît [la validité] pour celui qui dit « dites », il en sortirait une ruine, car parfois il dit à deux :
ואי סלקא דעתך מודה רבי יוסי באומר אמרו נפיק מינה חורבה דזימנין דאמר להו לשנים
Original : Gittin 66b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.