C’est de Rabbi Yossé, qui dit : des paroles ne peuvent être transmises à un mandataire.
ר' יוסי היא דאמר מילי לא מימסרן לשליח
Guittin 72a גיטין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Or s’il te venait à l’esprit que Rabbi Yossé admet [la validité] lorsqu’on dit « dites », il en résulterait un dommage : parfois il dit à deux [personnes] : « Dites au scribe qu’il écrive, et à untel et untel qu’ils signent », et, pour ne pas faire honte au scribe, ils s’en soucient et le font signer [comme témoin], alors que le mari n’a pas dit cela.
ואי ס"ד מודה ר' יוסי באומר אמרו נפיק מינה חורבא דזימנין דאמר להו לשנים אמרו לסופר ויכתוב ולפלוני ופלוני ויחתמו ומשום כיסופא דסופר חיישי ומחתמי ליה ובעל לא אמר הכי
Il est donc clair que le début est de Rabbi Meïr et la fin de Rabbi Yossé.
אלא מחוורתא רישא ר"מ וסיפא ר' יוסי
Rav Achi a dit : tout est de Rabbi Yossé, et il s’exprime selon [la forme] « il n’est pas nécessaire de dire » : il n’est pas nécessaire [de le dire] là où il n’a pas dit « donnez », mais même s’il a dit « donnez », non ; il n’est pas nécessaire [de le dire] là où il ne l’a pas dit à un collège de trois, mais même s’il l’a dit à un collège de trois, non ; et il n’est pas nécessaire [de le dire] là où il n’a pas dit « dites », mais même s’il a dit « dites », non plus.
רב אשי אמר כולה ר' יוסי היא ולא מיבעיא קאמר לא מבעיא היכא דלא אמר תנו אלא אפי' אמר תנו לא ולא מיבעיא היכא דלא אמר לבי תלתא אלא אפי' אמר לבי תלתא לא ולא מיבעיא היכא דלא אמר אמרו אלא אפילו אמר אמרו נמי לא
On a enseigné conformément à Rav Achi : si le scribe a écrit en son nom [à elle] et que les témoins ont signé en son nom, bien qu’ils l’aient écrit, signé et le lui aient donné, et qu’il le lui ait donné [à elle], l’acte de divorce est nul, jusqu’à ce qu’ils entendent sa voix disant au scribe : « Écris », et aux témoins : « Signez ».
תניא כוותיה דרב אשי כתב סופר לשמה וחתמו עדים לשמה אע"פ שכתבוהו וחתמוהו ונתנוהו לו ונתנו לה הרי הגט בטל עד שישמעו קולו שיאמר לסופר כתוב ולעדים חתומו
« Qu’ils entendent » : pour exclure celui qui dit que Rabbi Yossé admet [la validité] lorsqu’on dit « dites » ; « sa voix » : pour exclure [l’enseignement] de Rav Kahana au nom de Rav.
ישמעו לאפוקי ממ"ד מודה רבי יוסי באומר אמרו קולו לאפוקי מדרב כהנא אמר רב:
MICHNA: « Voici ton acte de divorce si je meurs », « voici ton acte de divorce [si je meurs] de cette maladie », « voici ton acte de divorce après [ma] mort » : il n’a rien dit. « À partir d’aujourd’hui, si je meurs », « à partir de maintenant, si je meurs » : c’est un acte de divorce.
מתני׳ זה גיטיך אם מתי זה גיטיך מחולי זה זה גיטיך לאחר מיתה לא אמר כלום מהיום אם מתי מעכשיו אם מתי ה"ז גט
« À partir d’aujourd’hui et après [ma] mort » : c’est un acte de divorce et ce n’en est pas un ; et s’il meurt, elle accomplit la ’halitsa mais n’est pas épousée par lévirat.
מהיום ולאחר מיתה גט ואינו גט ואם מת חולצת ולא מתייבמת
« Voici ton acte de divorce à partir d’aujourd’hui si je meurs de cette maladie », puis il s’est levé, a marché sur la place, est tombé malade et est mort : on évalue [son cas] ; s’il est mort de la première maladie, c’est un acte de divorce, sinon ce n’est pas un acte de divorce.
זה גיטיך מהיום אם מתי מחולי זה ועמד והלך בשוק וחלה ומת אומדין אותו אם מחמת חולי הראשון מת ה"ז גט ואם לאו אינו גט:
GUEMARA: On voit donc que « si je meurs » équivaut à « après [ma] mort ». Et ensuite il enseigne : « à partir d’aujourd’hui, si je meurs », « à partir de maintenant, si je meurs » ; on voit donc que « si je meurs » n’équivaut pas à « après [ma] mort » !
גמ׳ אלמא אם מתי כלאחר מיתה דמי והדר תני מהיום אם מתי מעכשיו אם מתי אלמא אם מתי לאו כלאחר מיתה דמי
Abayé a dit : « si je meurs » a deux sens : il peut signifier « à partir de maintenant », et il peut signifier « après [ma] mort ».
אמר אביי אם מתי שתי לשונות משמע משמע כמעכשיו ומשמע כלאחר מיתה
S’il lui a dit « à partir d’aujourd’hui », c’est comme s’il lui avait dit « à partir de maintenant » ; s’il ne lui a pas dit « à partir d’aujourd’hui », c’est comme s’il lui avait dit « après [ma] mort ».
אמר לה מהיום כמאן דאמר לה מעכשיו דמי לא אמר לה מהיום כמאן דאמר לה לאחר מיתה דמי:
« Voici ton acte de divorce si je meurs » : il n’a rien dit. Rav Houna a dit : et elle accomplit la ’halitsa.
זה גיטך אם מתי לא אמר כלום: אמר רב הונא וחולצת
Mais il enseigne : « il n’a rien dit » ! — « Il n’a rien dit » [signifie] qu’elle est interdite à tout le monde, et au lévir aussi elle est interdite.
והא לא אמר כלום קתני לא אמר כלום דאסירא לעלמא וליבם נמי אסירא
Mais puisque dans la fin [il est dit qu’]elle accomplit la ’halitsa, il en ressort que dans le début elle peut même être épousée par lévirat ! — La michna est selon les Sages.
והא מדסיפא חולצת מכלל דרישא יבומי נמי מיבמה מתני' כרבנן
Et Rav Houna parle selon Rabbi Yossé, qui dit : la date de l’acte en témoigne.
ורב הונא דאמר כר' יוסי דאמר זמנו של שטר מוכיח עליו
Si c’est selon Rabbi Yossé, la ’halitsa non plus ne devrait pas être nécessaire ! Et si tu dis que Rav Houna doutait si la halakha est selon Rabbi Yossé ou si la halakha n’est pas selon Rabbi Yossé — mais doutait-il vraiment ?
אי רבי יוסי חליצה נמי לא תיבעי וכ"ת מספקא ליה לרב הונא אי הלכתא כר' יוסי או אין הלכה כר' יוסי ומי מספקא ליה
Rabba bar Avouha était tombé malade ; Rav Houna et Rav Na’hman entrèrent chez lui. Rav Houna dit à Rav Na’hman : demande à Rabba bar Avouha si la halakha est selon Rabbi Yossé ou si la halakha ne l’est pas. Il lui dit : la raison de Rabbi Yossé, je ne la connais pas, et je lui demanderais la halakha ? Il lui dit : toi, demande-lui la halakha, et la raison de Rabbi Yossé, moi je te la dirai.
והא רבה בר אבוה חלש עול לגביה רב הונא ורב נחמן א"ל רב הונא לר"נ בעי מיניה מרבה בר אבוה הלכה כרבי יוסי או אין הלכה א"ל טעמא דרבי יוסי לא ידענא הלכה איבעי מיניה א"ל את בעי מיניה הלכה וטעמיה דרבי יוסי אנא אמינא לך
Il le lui demanda. Il lui dit : ainsi a dit Rav : la halakha est selon Rabbi Yossé. Après qu’il fut sorti, il lui dit : voici la raison de Rabbi Yossé : il estime que la date de l’acte en témoigne. — Il doutait plutôt
בעי מיניה א"ל הכי אמר רב הלכה כרבי יוסי לבתר דנפק א"ל היינו טעמא דרבי יוסי דקסבר זמנו של שטר מוכיח עליו אלא מספקא ליה
Original : Gittin 72a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.