Structure du débat :Michna 1Question 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
et se rend impur pour elle. La règle générale : elle est comme sa femme à tous égards, si ce n’est qu’elle n’a pas besoin de sa part d’un second acte de divorce. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
ומטמא לה כללו של דבר הרי היא כאשתו לכל דבר אלא שאינה צריכה הימנו גט שני דברי ר' יהודה
Rabbi Meïr dit : son union est en suspens. Rabbi Yossé dit : son union est douteuse. Et les Sages disent : elle est divorcée et non divorcée, à condition qu’il meure.
ר"מ אומר בעילתה תלויה ר' יוסי אומר בעילתה ספק וחכ"א מגורשת ואינה מגורשת ובלבד שימות
Rabbi Yo’hanan a dit : il y a entre eux [la question de] l’acham en suspens : selon Rabbi Meïr, il n’apporte pas d’acham en suspens ; selon Rabbi Yossé, il apporte un acham en suspens.
אמר רבי יוחנן אשם תלוי איכא בינייהו לר"מ לא מייתי אשם תלוי ולר' יוסי מייתי אשם תלוי
« Et les Sages disent : divorcée et non divorcée » : les Sages, c’est la même chose que Rabbi Yossé ! — Il y a entre eux [la règle] de Rabbi Zeïra, car Rabbi Zeïra a dit au nom de Rabba bar Yirmeya, au nom de Chmouel : partout où les Sages ont dit « divorcée et non divorcée », son mari est tenu de pourvoir à son entretien.
וחכ"א מגורשת ואינה מגורשת חכמים היינו רבי יוסי איכא בינייהו דרבי זירא דאמר רבי זירא אמר רבה בר ירמיה אמר שמואל כל מקום שאמרו חכמים מגורשת ואינה מגורשת בעלה חייב במזונותיה:
« À condition que tu me [les] donnes d’ici à trente jours » : si elle les lui a donnés dans les trente jours, elle est divorcée ; sinon, elle n’est pas divorcée.
ע"מ שתתני לי מיכן ועד שלשים יום אם נתנה לו בתוך שלשים יום מגורשת ואם לאו אינה מגורשת
Rabban Chimon ben Gamliel a dit : il arriva à Sidon qu’un homme dit à sa femme : « Voici ton acte de divorce à condition que tu me donnes mon manteau », et son manteau fut perdu ; et les Sages dirent : qu’elle lui en donne la valeur.
אמר רבן שמעון בן גמליאל מעשה בצידן באחד שאמר לאשתו ה"ז גיטך ע"מ שתתני לי איצטליתי ואבדה איצטליתו ואמרו חכמים תתן לו את דמיה:
Quelle différence entre eux ? Il y a une différence entre eux lorsque l’acte de divorce a été déchiré ou perdu. Rav Houna dit « et elle donnera [ensuite] » : elle n’a pas besoin de sa part d’un second acte de divorce ; Rav Yehouda dit « lorsqu’elle aura donné » : elle a besoin de sa part d’un second acte de divorce.
מאי בינייהו איכא בינייהו שנתקרע הגט או שאבד רב הונא אמר והיא תתן אינה צריכה הימנו גט שני רב יהודה אמר לכשתתן צריכה הימנו גט שני
Et nous avons aussi appris un cas semblable au sujet des fiançailles, car nous avons appris : celui qui dit à une femme : « Te voici consacrée à moi à condition que je te donne deux cents zouz », elle est consacrée, et il donnera. Et il a été dit : que signifie « et il donnera » ? Rav Houna a dit : et il donnera [ensuite] ; Rav Yehouda a dit : lorsqu’il aura donné.
ותנן נמי גבי קידושין כי האי גוונא דתנן האומר לאשה הרי את מקודשת לי על מנת שאתן לך מאתים זוז הרי היא מקודשת ויתן ואיתמר מאי ויתן רב הונא אמר והוא יתן רב יהודה אמר לכשיתן
Quelle différence entre eux ? Il y a une différence entre eux lorsqu’elle a tendu la main et reçu les fiançailles d’un autre. Rav Houna dit « et il donnera [ensuite] » : c’est une simple condition, il accomplit sa condition et s’en va ; Rav Yehouda dit « lorsqu’il aura donné » : c’est lorsqu’il lui donnera qu’il y aura fiançailles, maintenant il n’y a pas de fiançailles.
מאי בינייהו איכא בינייהו שפשטה ידה וקיבלה קידושין מאחר רב הונא אמר והוא יתן תנאה בעלמא הוא מקיים תנאיה ואזיל רב יהודה אמר לכשיתן לכי יהיב לה הוא דהוו קידושין השתא לא הוו קידושין
Et c’est nécessaire : car s’il nous l’avait fait entendre au sujet des fiançailles, [on aurait dit que] c’est en ce cas que Rav Houna dit « et il donnera [ensuite] », parce qu’il vient la rapprocher ; mais pour le divorce, où il vient l’éloigner, dis qu’il admet [l’avis de]Rav Yehouda.
וצריכא דאי אשמעינן גבי קידושין בהא קאמר רב הונא והוא יתן משום דלקרובה קאתי אבל גבי גירושין דלרחוקה קאתי אימא מודה ליה לרב יהודה
Et s’il nous l’avait fait entendre au sujet du divorce, [on aurait dit que] c’est en ce cas que Rav Houna dit « et elle donnera [ensuite] », parce qu’il n’a pas honte de la réclamer ; mais pour les fiançailles, où elle a honte de le réclamer, dis qu’il admet [l’avis de]Rav Yehouda.
ואי אשמעינן גבי גירושין בהא קאמר רב הונא והיא תתן משום דלא כסיף למיתבעה אבל גבי קידושין דכסיפא למיתבעיה אימא מודי ליה לרב יהודה
Et s’il nous l’avait fait entendre au sujet des fiançailles, [on aurait dit que] c’est en ce cas que Rav Yehouda dit « lorsqu’il aura donné », parce qu’elle a honte de le réclamer ; mais pour le divorce, où il n’a pas honte de la réclamer, dis qu’il admet [l’avis de]Rav Houna.
ואי אשמעינן גבי קידושין בהא קאמר רב יהודה לכשיתן משום דכסיפא למיתבעיה אבל גבי גירושין דלא כסיף למיתבעה אימא מודה ליה לרב הונא
Et s’il nous l’avait fait entendre au sujet du divorce, [on aurait dit que] c’est en ce cas que Rav Yehouda dit « lorsqu’elle aura donné », parce qu’il vient l’éloigner ; mais pour les fiançailles, où il vient la rapprocher, dis qu’il admet [l’avis de]Rav Houna. C’est [donc] nécessaire.
ואי אשמעינן גבי גירושין בהא קאמר רב יהודה לכשתתן משום דלרחוקה קאתי אבל גבי קידושין דלקרובה קאתי אימא מודה ליה לרב הונא צריכא
On objecta : « Voici ton acte de divorce à condition que tu me donnes deux cents zouz » : même si l’acte de divorce a été déchiré ou perdu, elle est divorcée ; mais elle ne peut épouser un autre avant d’avoir donné.
מיתיבי ה"ז גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז אע"פ שנקרע הגט או שנאבד מגורשת ולאחר לא תנשא עד שתתן
Et de plus, on a enseigné : « Voici ton acte de divorce à condition que tu me donnes deux cents zouz », et il est mort : si elle a donné, elle n’est pas liée au lévir ; si elle n’a pas donné, elle est liée au lévir. Rabban Chimon ben Gamliel dit : elle donne à son père, ou à ses frères, ou à l’un des proches.
ועוד תניא ה"ז גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז ומת נתנה אינה זקוקה ליבם לא נתנה זקוקה ליבם רבן שמעון בן גמליאל אומר נותנת לאביו או לאחיו או לאחד מן הקרובים
Ils ne divergent qu’en ceci : l’un estime [que « à condition que tu me donnes » signifie] « à moi » et non à mes héritiers, et l’autre estime « à moi » et même à mes héritiers ; mais selon tous, en tout cas, c’est une condition. C’est une réfutation de Rav Yehouda !
עד כאן לא פליגי אלא דמר סבר לי ולא ליורשי ומר סבר לי ואפילו ליורשי וכ"ע מיהא תנאה הוי תיובתא דרב יהודה
Rav Yehouda te dira : de qui est-ce ? C’est de Rabbi, car Rav Houna a dit au nom de Rabbi : quiconque dit « à condition que » est comme celui qui dit « à partir de maintenant » ; et les Sages divergent de lui, et moi, je parle selon les Sages.
אמר לך רב יהודה הא מני רבי היא דאמר רב הונא אמר רבי כל האומר על מנת כאומר מעכשיו דמי ופליגי רבנן עליה ואנא דאמרי כרבנן
Et Rabbi Zeïra a dit : quand nous étions en Babylonie, nous disions : ce qu’a dit Rav Houna au nom de Rabbi — quiconque dit « à condition que » est comme celui qui dit « à partir de maintenant » —, les Sages divergent de lui. Quand je suis monté [en terre d’Israël], j’ai trouvé Rabbi Assi assis, qui disait au nom de Rabbi Yo’hanan : tous admettent que celui qui dit « à condition que » est comme celui qui dit « à partir de maintenant » ; ils ne divergent qu’au sujet de « à partir d’aujourd’hui et après [ma] mort ».
וא"ר זירא כי הוינן בבבל אמרינן הא דאמר רב הונא אמר רבי כל האומר על מנת כאומר מעכשיו דמי פליגי רבנן עליה כי סליקי אשכחתיה לרבי אסי דיתיב וקאמר משמיה דרבי יוחנן הכל מודים באומר על מנת כאומר מעכשיו דמי לא נחלקו אלא במהיום ולאחר מיתה
Original : Gittin 74a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.