Pour Rava, c’est bien : le début [concerne le cas] où il n’a pas précisé, la fin [celui] où il a précisé.
בשלמא לרבא רישא בדלא פריש סיפא דפריש
Guittin 76a גיטין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais pour Rav Achi, en quoi le début diffère-t-il, et en quoi la fin diffère-t-elle ? C’est une difficulté.
אלא לרב אשי מאי שנא רישא ומאי שנא סיפא קשיא
Les Sages ont enseigné : « Voici ton acte de divorce à condition que tu serves mon père pendant deux ans, et à condition que tu allaites mon fils pendant deux ans » : bien que la condition ne se soit pas réalisée, c’est un acte de divorce, parce qu’il ne lui a pas dit : « si tu sers, si tu ne sers pas ; si tu allaites et si tu n’allaites pas ». Telles sont les paroles de Rabbi Meïr.
ת"ר הרי זה גיטך על מנת שתשמשי את אבא שתי שנים ועל מנת שתניקי את בני שתי שנים אע"פ שלא נתקיים התנאי הרי זה גט לפי שלא אמר לה אם תשמשי אם לא תשמשי אם תניקי ואם לא תניקי דברי רבי מאיר
Et les Sages disent : si la condition s’est réalisée, c’est un acte de divorce ; sinon, ce n’est pas un acte de divorce. Rabban Chimon ben Gamliel dit : il n’y a pas dans les Écritures de condition qui ne soit redoublée.
וחכ"א נתקיים התנאי ה"ז גט ואם לאו אינו גט רשב"ג אומר אין לך תנאי בכתובים שאינו כפול
Certains disent qu’il s’adresse à Rabbi Meïr, et certains disent qu’il s’adresse aux Sages. Certains disent qu’il s’adresse à Rabbi Meïr, et voici ce qu’il lui dit : il n’y a pas dans les Écritures de condition qui ne soit redoublée ; ce sont donc deux versets qui viennent [enseigner] la même chose, et deux versets qui viennent [enseigner] la même chose n’enseignent pas [pour d’autres cas].
איכא דאמרי לר' מאיר קאמר ליה ואיכא דאמרי לרבנן קאמר להו איכא דאמרי לר' מאיר קאמר ליה והכי קאמר ליה אין לך תנאי בכתובים שאינו כפול והוו להו שני כתובים הבאין כאחד וכל שני כתובים הבאין כאחד אין מלמדין
Certains disent qu’il s’adresse aux Sages, et voici ce qu’il leur dit : il n’y a pas dans les Écritures de condition qui ne soit redoublée, et nous apprenons d’elles.
איכא דאמרי לרבנן קאמר להו והכי קאמר להו אין לך תנאי בכתובים שאינו כפול וגמרינן מינייהו
On oppose [à cela] : « Voici ton acte de divorce à condition que tu serves mon père pendant deux ans, à condition que tu allaites mon fils pendant deux ans » : si le père est mort ou si le fils est mort, ce n’est pas un acte de divorce. Telles sont les paroles de Rabbi Meïr.
ורמינהו הרי זה גיטיך ע"מ שתשמשי את אבא שתי שנים על מנת שתניקי את בני שתי שנים מת האב או מת הבן אינו גט דברי ר' מאיר
Et les Sages disent : bien que la condition ne se soit pas réalisée, c’est un acte de divorce, [car] elle peut lui dire : « Donne-moi ton père et je le servirai, donne-moi ton fils et je l’allaiterai ».
וחכמים אומרים אע"פ שלא נתקיים התנאי הרי זה גט יכולה היא שתאמר לו תן לי אביך ואשמשנו תן לי בנך ואניקנו
Il y a une contradiction entre [deux enseignements de] Rabbi Meïr, et une contradiction entre [deux enseignements] des Sages !
קשיא דרבי מאיר אדרבי מאיר קשיא דרבנן אדרבנן
Entre Rabbi Meïr et Rabbi Meïr, il n’y a pas de difficulté : là, quand il n’a pas redoublé sa condition ; ici, quand il a redoublé sa condition.
דרבי מאיר אדרבי מאיר לא קשיא התם בדלא כפליה לתנאיה הכא בדכפליה לתנאיה
Et entre les Sages et les Sages, il n’y a pas de difficulté : qui sont les Sages d’ici ? C’est Rabban Chimon ben Gamliel, qui dit : tout empêchement qui ne vient pas d’elle, c’est un acte de divorce.
ורבנן אדרבנן לא קשיא מאן חכמים דהכא רבן שמעון בן גמליאל היא דאמר כל עכבה שאינה הימנה הרי זה גט
Les Sages ont enseigné : s’il lui a dit devant deux [témoins] : « Voici ton acte de divorce à condition que tu serves mon père pendant deux ans », puis lui a dit devant deux [autres] : « Voici ton acte de divorce à condition que tu me donnes deux cents zouz », ses dernières paroles n’ont pas annulé les premières : si elle veut, elle le sert ; si elle veut, elle lui donne deux cents zouz.
תנו רבנן אמר לה בפני שנים הרי זה גיטך על מנת שתשמשי את אבא ב' שנים וחזר ואמר לה בפני שנים הרי זה גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז לא ביטל דברי האחרון את הראשון רצתה משמשתו רצתה נותנת לו מאתים זוז
Mais s’il lui a dit devant deux [témoins] : « Voici ton acte de divorce à condition que tu me donnes deux cents zouz », puis lui a dit devant deux [autres] : « Voici ton acte de divorce à condition que tu me donnes trois cents zouz », ses dernières paroles ont annulé les premières ; et l’un des premiers [témoins] et l’un des derniers ne se joignent pas [pour former un témoignage].
אבל אמר לה בפני שנים הרי זה גיטך ע"מ שתתני לי מאתים זוז וחזר ואמר לה בפני שנים הרי זה גיטך על מנת שתתני לי ג' מאות זוז ביטל דברי האחרון את הראשון ואין אחד מן הראשונים ואחד מן האחרונים מצטרפין
À quoi [cela se rapporte-t-il] ? Si l’on dit : à la fin, [les premières paroles] sont annulées ! Plutôt au début.
אהייא אילימא אסיפא הרי בטל אלא ארישא
C’est évident ! — Tu aurais pu dire que tout ce qui sert à l’accomplissement de la condition se joint ; il nous fait entendre [que non].
פשיטא מהו דתימא כל לקיומא תנאי מצטרפין קמ"ל:
MICHNA: « Voici ton acte de divorce si je ne suis pas revenu d’ici à trente jours », et il allait de Judée en Galilée : s’il est arrivé à Antipatris et est revenu, sa condition est annulée.
מתני׳ הרי זה גיטך אם לא באתי מכאן עד שלשים יום והיה הולך מיהודה לגליל הגיע לאנטיפרס וחזר בטל תנאו
« Voici ton acte de divorce si je ne suis pas revenu d’ici à trente jours », et il allait de Galilée en Judée : s’il est arrivé à Kfar Outnaï et est revenu, sa condition est annulée.
הרי זה גיטך אם לא באתי מכאן עד שלשים יום והיה הולך מגליל ליהודה והגיע לכפר עותנאי וחזר בטל תנאו
« Voici ton acte de divorce si je ne suis pas revenu d’ici à trente jours », et il allait outre-mer : s’il est arrivé à Akko et est revenu, sa condition est annulée.
הרי זה גיטך אם לא באתי מכאן עד שלשים יום והיה הולך למדינת הים והגיע לעכו וחזר בטל תנאו
« Voici ton acte de divorce chaque fois que je m’éloignerai de ta face pendant trente jours » : s’il allait et venait, allait et venait, puisqu’il ne s’est pas isolé avec elle, c’est un acte de divorce.
הרי זה גיטך כל זמן שאעבור מכנגד פניך שלשים יום היה הולך ובא הולך ובא הואיל ולא נתיחד עמה הרי זה גט:
GUEMARA: Cela veut-il dire qu’Antipatris se trouve en Galilée ? On oppose [à cela] : Antipatris est en Judée et Kfar Outnaï en Galilée ; [l’espace] entre les deux, on le traite avec rigueur : elle est divorcée
גמ׳ למימרא דאנטיפרס בגליל הוה קיימא ורמינהי אנטיפרס ביהודה וכפר עותנאי בגליל בינתים מטילין אותו לחומרא מגורשת
Original : Gittin 76a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.