fille de lévite, [inapte] à la dîme ; fille de cohen, [inapte] à la terouma.
בת לוי מן המעשר בת כהן מן התרומה
Guittin 80a גיטין
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ni les héritiers de l’un ni les héritiers de l’autre n’héritent de sa ketouba ; et s’ils sont morts, le frère de l’un et le frère de l’autre accomplissent la ’halitsa mais n’épousent pas par lévirat.
ואין יורשין של זה ויורשין של זה יורשים כתובתה ואם מתו אחיו של זה ואחיו של זה חולצין ולא מייבמין
S’il a changé son nom ou le nom [de la femme], le nom de sa ville ou le nom de la ville [de la femme], elle doit quitter l’un et l’autre, et toutes ces règles s’appliquent à elle.
שינה שמו ושמה שם עירו ושם עירה תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה
[Pour] toutes les proches interdites dont on a dit que leurs coépouses sont permises :
כל עריות שאמרו צרותיהן מותרות
si ces coépouses sont allées se remarier, et qu’il s’est avéré que celles-là étaient stériles, elle doit quitter l’un et l’autre, et toutes ces règles s’appliquent à elle.
הלכו הצרות האלו ונישאו ונמצאו אלו איילונית תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה
Celui qui épouse sa belle-sœur lévirique, et dont la coépouse est allée épouser un autre, et qu’il s’est avéré que la première était stérile, elle doit quitter l’un et l’autre, et toutes ces règles s’appliquent à elle.
הכונס את יבמתו והלכה צרתה ונישאת לאחר ונמצאת זו שהיתה איילונית תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה
Si un scribe a écrit un acte de divorce pour l’homme et une quittance pour la femme, et qu’il s’est trompé et a donné l’acte de divorce à la femme et la quittance à l’homme, et qu’ils se les sont donnés l’un à l’autre,
כתב סופר גט לאיש ושובר לאשה וטעה ונתן גט לאשה ושובר לאיש ונתנו זה לזה
et qu’au bout d’un certain temps l’acte de divorce sort de la main de l’homme et la quittance de la main de la femme, elle doit quitter l’un et l’autre, et toutes ces règles s’appliquent à elle.
ולאחר זמן הרי הגט יוצא מיד האיש ושובר מיד האשה תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה
Rabbi Éléazar dit : s’il est sorti aussitôt, ce n’est pas un acte de divorce ; s’il est sorti au bout d’un certain temps, c’est un acte de divorce : il n’est pas au pouvoir du premier d’annuler le droit du second.
רבי אלעזר אומר אם לאלתר יצא אין זה גט אם לאחר זמן יצא הרי זה גט לא כל הימנו מן הראשון לאבד זכותו של שני:
GUEMARA: Qu’est-ce qu’un règne qui ne convient pas ? Le règne des Romains. Et pourquoi l’appelle-t-on « règne qui ne convient pas » ? Parce qu’ils n’ont ni écriture ni langue [propres].
גמ׳ מאי מלכות שאינה הוגנת מלכות הרומיים ואמאי קרי לה מלכות שאינה הוגנת משום דאין להם לא כתב ולא לשון
’Oula a dit : pourquoi a-t-on institué [la mention du] règne dans les actes de divorce ? Pour la paix avec le pouvoir.
אמר עולא מפני מה תקינו מלכות בגיטין משום שלום מלכות
Et à cause de la paix avec le pouvoir, elle doit quitter [son mari] et l’enfant est mamzer ?
ומשום שלום מלכות תצא והולד ממזר
Oui ; Rabbi Meïr suit son raisonnement, car Rav Hamnouna a dit au nom de ’Oula : Rabbi Meïr disait : quiconque s’écarte de la formule que les Sages ont fixée pour les actes de divorce, l’enfant est mamzer.
אין ר"מ לטעמיה דא"ר המנונא משמיה דעולא אומר היה ר"מ כל המשנה ממטבע שטבעו חכמים בגיטין הולד ממזר:
« Selon le règne de Grèce. » Et c’est nécessaire : car s’il nous l’avait fait entendre pour un règne qui ne convient pas, [on aurait dit que c’est] parce qu’il règne ; mais le règne de Médie et le règne de Grèce, ce qui fut, fut.
לשום מלכות יון: וצריכא דאי אשמועינן מלכות שאינה הוגנת משום דמליכא אבל מלכות מדי ומלכות יון מאי דהוה הוה
Et s’il nous l’avait fait entendre pour le règne de Médie et le règne de Grèce, [on aurait dit que c’est] parce qu’ils ont été des royaumes ; mais la construction du Temple, ce qui fut, fut.
ואי אשמעינן מלכות מדי ומלכות יון משום דמלכותא הוו אבל בנין הבית מאי דהוה הוה
Et s’il nous l’avait fait entendre pour la construction du Temple, [c’est] qu’on dirait qu’ils rappellent leur gloire ; mais la destruction du Temple, qui est une affliction, dis que non. C’est [donc] nécessaire.
ואי אשמעינן בנין הבית דאמרי קמדכרי שבחייהו אבל חורבן הבית דצערא הוא אימא לא צריכא:
« S’il était à l’est et a écrit à l’ouest. » Qui ? Si l’on dit : le mari, c’est la même chose que « s’il a changé son nom ou le nom [de la femme], le nom de sa ville ou le nom de la ville [de la femme] » !
היה במזרח וכתב במערב: מאן אילימא בעל היינו שינה שמו ושמה שם עירו ושם עירה
N’est-ce pas plutôt le scribe ? Comme Rav l’a dit à ses scribes — et de même Rav Houna l’a dit à ses scribes : quand vous siégez à Chilé, écrivez « à Chilé », même si les paroles vous ont été transmises à Hiné ; et quand vous siégez à Hiné, écrivez « à Hiné », même si les paroles vous ont été transmises à Chilé.
אלא לאו סופר כדאמר להו רב לספריה וכן אמר להו רב הונא לספריה כי יתביתו בשילי כתובו בשילי ואע"ג דמימסרן לכו מילי בהיני וכי יתביתו בהיני כתובו בהיני ואע"ג דמימסרן לכו מילי בשילי
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel :
אמר רב יהודה אמר שמואל
Original : Gittin 80a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.