ce sont les paroles de Rabbi Meïr ; mais les Sages disent : même s’il n’a daté que selon le gouverneur de la ville, elle est divorcée.
זו דברי ר"מ אבל חכמים אומרים אפילו לא כתב אלא לשם סנטר שבעיר הרי זו מגורשת
Guittin 80b גיטין
Structure du débat :Baraïta 1Question 4
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il y eut un acte de divorce dans lequel était écrit « selon l’officier de Bechkar ». Rav Na’hman bar Rav ’Hisda l’envoya devant Rabba : dans un tel cas, qu’en est-il ?
ההוא גיטא דהוה כתיב ביה לשם איסטנדרא דבשכר שלחה רב נחמן בר רב חסדא לקמיה דרבה כי האי גוונא מאי
Il lui fit répondre : en ceci, même Rabbi Meïr l’admet. Quelle en est la raison ? Il relève de ce même pouvoir.
שלח ליה בהא אפילו ר"מ מודי מאי טעמא מאותה מלכות הוא
Et en quoi est-ce différent du gouverneur de la ville ? Là, c’est une chose dégradante pour eux ; ici, c’est une chose honorable pour eux.
ומאי שנא מסנטר שבעיר התם זילא להו מילתא הכא שביחא להו מילתא
Rabbi Abba a dit au nom de Rav Houna, au nom de Rav : ce sont les paroles de Rabbi Meïr ; mais les Sages disent : l’enfant est légitime. Et les Sages admettent [l’avis de] Rabbi Meïr que s’il a changé son nom ou le nom [de la femme], le nom de sa ville ou le nom de la ville [de la femme], l’enfant est mamzer.
אמר ר' אבא אמר רב הונא אמר רב זו דברי ר"מ אבל חכמים אומרים הולד כשר ומודים חכמים לר"מ שאם שינה שמו ושמה שם עירו ושם עירה שהולד ממזר
Rav Achi a dit : nous aussi l’avons appris : « S’il a changé son nom ou le nom [de la femme], le nom de sa ville ou le nom de la ville [de la femme], elle doit quitter l’un et l’autre, et toutes ces règles s’appliquent à elle ».
אמר רב אשי אף אנן נמי תנינא שינה שמו ושמה שם עירו ושם עירה תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה
Qui l’enseigne ? Si l’on dit : Rabbi Meïr, qu’il les regroupe et les enseigne ensemble ! Déduis-en plutôt [que ce sont] les Sages. Déduis-le en effet.
הא מאן קתני לה אילימא ר"מ ליערבינהו וליתנינהו אלא ש"מ רבנן ש"מ:
« Toutes les proches interdites dont on a dit », etc. Si elles se sont remariées, oui ; si elles se sont débauchées, non ?
כל עריות שאמרו כו': נישאו אין זינו לא
Dirons-nous que c’est une réfutation de Rav Hamnouna ? Car Rav Hamnouna a dit : une femme en attente du lévir qui s’est débauchée est interdite à son lévir.
לימא תיהוי תיובתא דרב המנונא דאמר רב המנונא שומרת יבם שזינתה אסורה ליבמה
Non : « se sont remariées », et il en va de même si elles se sont débauchées ; et s’il enseigne « se sont remariées », c’est qu’il a employé une expression délicate.
לא נישאו וה"ה לזינו והאי דקתני נישאו לישנא מעליא נקט
Et certains disent : « se sont remariées », et il en va de même si elles se sont débauchées.
ואיכא דאמרי נישאו וה"ה לזינו
Dirons-nous que cela appuie Rav Hamnouna ? Car Rav Hamnouna a dit : une femme en attente du lévir qui s’est débauchée est interdite à son lévir.
לימא מסייע ליה לרב המנונא דא"ר המנונא שומרת יבם שזינתה אסורה ליבמה
Non : « se sont remariées » précisément, parce que [ce cas] se confond avec [celui d’]une femme dont le mari est parti outre-mer.
לא נישאו דווקא משום דמיחלפא באשה שהלך בעלה למדינת הים:
« Celui qui épouse sa belle-sœur lévirique », etc. Et c’est nécessaire : car s’il nous l’avait fait entendre dans le premier cas, [on aurait dit que c’est] parce que le commandement du lévirat n’a pas été accompli ;
הכונס את יבמתו כו': וצריכא דאי אשמעינן בהך קמייתא משום דלא איקיים מצות יבום
mais ici, où le commandement du lévirat a été accompli, dis que non.
אבל הכא דאיקיים מצות יבום אימא לא
Et s’il nous l’avait fait entendre ici, [on aurait dit que c’est] parce qu’elle lui incombait ; mais là, où elle ne lui incombait pas, dis que non. C’est [donc] nécessaire.
ואי אשמעי' הכא משום דקא רמיא קמיה אבל התם דלא רמיא קמיה אימא לא צריכא:
« Si le scribe s’est trompé et a donné l’acte de divorce à la femme et la quittance », etc. « Rabbi Éléazar dit : s’il est sorti aussitôt », etc.
כתב הסופר וטעה ונתן גט לאשה ושובר וכו' ר"א אומר אם לאלתר יצא וכו':
Qu’est-ce que « aussitôt », et qu’est-ce que « au bout d’un certain temps » ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : tant qu’ils sont assis et occupés de cette affaire, c’est « aussitôt » ; s’ils se sont levés, c’est « au bout d’un certain temps ».
היכי דמי לאלתר והיכי דמי לאחר זמן אמר רב יהודה אמר שמואל כל זמן שיושבין ועסוקין באותו ענין זהו לאלתר עמדו זהו לאחר זמן
Et Rav Ada bar Ahava a dit : si elle ne s’est pas remariée, c’est « aussitôt » ; si elle s’est remariée, c’est « au bout d’un certain temps ».
ורב אדא בר אהבה אמר לא נישאת זהו לאלתר נישאת זהו לאחר זמן
Nous avons appris : « il n’est pas au pouvoir du premier d’annuler le droit du second ». Pour Rav Ada bar Ahava, c’est bien pourquoi il enseigne « du second » ; mais pour Chmouel, que signifie « du second » ?
תנן לא כל הימנו מן הראשון לאבד זכותו של שני בשלמא לרב אדא בר אהבה היינו דקתני שני אלא לשמואל מאי שני
Original : Gittin 80b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.