Le droit qui peut revenir au second.
זכות הראויה לשני:
Guittin 81a גיטין
Structure du débat :Michna 2Question 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: S’il a écrit [un acte] pour divorcer de sa femme et s’est ravisé, Beit Chammaï disent : il l’a rendue inapte à la prêtrise ; et Beit Hillel disent : même s’il le lui a donné sous condition et que la condition ne s’est pas réalisée, il ne l’a pas rendue inapte à la prêtrise.
מתני׳ כתב לגרש את אשתו ונמלך ב"ש אומרים פסלה מן הכהונה וב"ה אומרים אע"פ שנתנו לה על תנאי ולא נעשה התנאי לא פסלה מן הכהונה:
GUEMARA: Rav Yossef, fils de Rav Menaché de Devil, envoya [demander] à Chmouel : que notre maître nous enseigne : une rumeur s’est répandue au sujet d’un tel, cohen, [disant] qu’il a écrit un acte de divorce pour sa femme, et elle demeure avec lui et le sert. Qu’en est-il ?
גמ׳ שלח ליה רב יוסף בריה דרב מנשה מדויל לשמואל ילמדנו רבינו יצא עליו קול איש פלוני כהן כתב גט לאשתו ויושבת תחתיו ומשמשתו מהו
Il lui fit répondre : elle doit partir, et la chose demande examen. Qu’est-ce [qui demande examen] ? Si l’on dit : si l’on peut annuler une rumeur ou si l’on ne peut pas l’annuler — Nehardea est le lieu de Chmouel, et à Nehardea on n’annule pas les rumeurs ! [C’est] plutôt : si l’on appelle la remise « écriture ».
שלח ליה תצא והדבר צריך בדיקה מאי היא אילימא דאי מבטלינן קלא או לא מבטלינן והא נהרדעא אתריה דשמואל היא ובנהרדעא לא מבטלי קלא אלא דאי קרו לנתינה כתיבה
Et même si l’on appelle la remise « écriture », l’écriture elle-même, ne l’appelle-t-on pas « écriture » ?
וכי קרו לנתינה כתיבה לכתיבה גופה מי לא קרו לה כתיבה
Si, [mais] s’il s’avère qu’on appelle la remise « écriture », peut-être disent-ils [en réalité] qu’il l’a donné.
אין דאי מיגליא מילתא דקרו לנתינה כתיבה דלמא נתן קאמרי
« Elle doit partir » ? Rav Achi n’a-t-il pas dit : toute rumeur [survenue] après le mariage, nous n’en tenons pas compte ?
תצא והא"ר אשי כל קלא דבתר נישואין לא חיישינן ליה
Que signifie « elle doit partir » ? Elle doit partir [même] d’un second [mari].
מאי תצא נמי תצא משני
S’il en est ainsi, tu jettes le discrédit sur les enfants du premier : puisque nous la faisons partir du second et ne la faisons pas partir du premier, on en viendra à dire qu’il l’a divorcée juste avant sa mort.
א"כ אתה מוציא לעז על בניו של ראשון כיון דמשני הוא דמפקינן לה ומראשון לא מפקינן לה אתי למימר סמוך למיתה גרשה
Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan, au nom de Rabbi Yehouda bar Ilaï : viens et vois : les dernières générations ne sont pas comme les premières générations.
אמר רבב"ח א"ר יוחנן משום רבי יהודה בר אילעי בא וראה שלא כדורות הראשונים דורות האחרונים
Les premières générations, ce sont Beit Chammaï ; les dernières générations, c’est Rabbi Dossa. Car on a enseigné : une captive peut manger de la terouma ; telles sont les paroles de Rabbi Dossa.
דורות הראשונים ב"ש דורות האחרונים רבי דוסא דתניא שבוייה אוכלת בתרומה דברי ר' דוסא
Rabbi Dossa a dit : que lui a donc fait cet Arabe ? Parce qu’il l’a pressée entre ses seins, il l’aurait rendue inapte à la prêtrise ?
א"ר דוסא וכי מה עשה לה ערבי זה מפני שמיעך לה בין דדיה פסלה מן הכהונה
Et Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan, au nom de Rabbi Yehouda bar Ilaï : viens et vois : les dernières générations ne sont pas comme les premières générations. Les premières générations faisaient entrer leurs fruits par l’entrée principale, afin de les soumettre à la dîme ; les dernières générations font entrer leurs fruits par les toits et par les enclos, afin de les exempter de la dîme.
ואמר רבב"ח א"ר יוחנן משום ר' יהודה בר אילעי בא וראה שלא כדורות הראשונים דורות האחרונים דורות הראשונים מכניסין פירותיהן דרך טרקסמון כדי לחייבן במעשר דורות האחרונים מכניסין פירותיהן דרך גגות ודרך קרפיפות כדי לפוטרן מן המעשר
Car Rabbi Yannaï a dit : le produit non prélevé n’est soumis à la dîme que lorsqu’il a vu la face de la maison, ainsi qu’il est dit : « J’ai ôté le sacré de la maison » (Dt 26, 13).
דאמר רבי ינאי אין הטבל מתחייב במעשר עד שיראה פני הבית שנאמר (דברים כו, יג) בערתי הקדש מן הבית
Et Rabbi Yo’hanan a dit : même la cour rend [la dîme] obligatoire, ainsi qu’il est dit : « et ils mangeront dans tes portes et seront rassasiés » (Dt 26, 12).
ורבי יוחנן אמר אפילו חצר קובעת שנאמר (דברים כו, יב) ואכלו בשעריך ושבעו:
MICHNA: Celui qui divorce de sa femme, et elle a passé la nuit avec lui dans une auberge : Beit Chammaï disent : elle n’a pas besoin de sa part d’un second acte de divorce ; et Beit Hillel disent : elle a besoin de sa part d’un second acte de divorce.
מתני׳ המגרש את אשתו ולנה עמו בפונדקי ב"ש אומרים אינה צריכה הימנו גט שני ובה"א צריכה הימנו גט שני
Quand cela ? Lorsqu’elle a été divorcée après le mariage ; et ils admettent que si elle a été divorcée après les fiançailles, elle n’a pas besoin de sa part d’un second acte de divorce, parce qu’il n’est pas familier avec elle.
אימתי בזמן שנתגרשה מן הנשואין ומודים בנתגרשה מן האירוסין שאינה צריכה הימנו גט שני מפני שאין לבו גס בה:
GUEMARA: Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : la controverse [porte sur le cas] où on l’a vue avoir une relation.
גמ׳ אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן מחלוקת בשראוה שנבעלה
Original : Gittin 81a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.