Car Beit Chammaï estiment qu’un homme fait de son union une union de débauche,
דב"ש סברי אדם עושה בעילתו בעילת זנות
Guittin 81b גיטין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
et Beit Hillel estiment qu’un homme ne fait pas de son union une union de débauche. Mais si on ne l’a pas vue avoir une relation, de l’avis de tous elle n’a pas besoin de sa part d’un second acte de divorce.
וב"ה סברי אין אדם עושה בעילתו בעילת זנות אבל לא ראוה שנבעלה דברי הכל אינה צריכה הימנו גט שני
Nous avons appris : « Et ils admettent que si elle a été divorcée après les fiançailles, elle n’a pas besoin de sa part d’un second acte de divorce, parce qu’il n’est pas familier avec elle. » Or si [c’est le cas] où on l’a vue avoir une relation, que m’importe [que ce soit] après les fiançailles ou après le mariage ?
תנן ומודים בנתגרשה מן האירוסין שאינה צריכה הימנו גט שני שאין לבו גס בה ואי בשראוה שנבעלה מה לי מן האירוסין ומה לי מן הנשואין
La michna [traite] plutôt [du cas] où on ne l’a pas vue avoir une relation, et Rabbi Yo’hanan parle selon ce Tanna-ci, car on a enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar a dit : Beit Chammaï et Beit Hillel ne divergent pas sur [le cas] où on ne l’a pas vue avoir une relation : elle n’a pas besoin de sa part d’un second acte de divorce.
אלא מתני' בשלא ראוה שנבעלה ור' יוחנן דאמר כי האי תנא דתניא א"ר שמעון בן אלעזר לא נחלקו ב"ש וב"ה על שלא ראוה שנבעלה שאינה צריכה הימנו גט שני
Sur quoi divergent-ils ? Sur [le cas] où on l’a vue avoir une relation : Beit Chammaï disent qu’un homme fait de son union une union de débauche, et Beit Hillel disent qu’un homme ne fait pas de son union une union de débauche.
על מה נחלקו על שראוה שנבעלה שבש"א אדם עושה בעילתו בעילת זנות ובה"א אין אדם עושה בעילתו בעילת זנות
Et [selon] la michna, que nous avons établie [dans le cas] où on ne l’a pas vue avoir une relation, sur quoi divergent-ils ? [Sur le cas] où il y a des témoins d’isolement mais pas de témoins de relation.
ומתני' דאוקימנא בלא ראוה שנבעלה במאי פליגי דאיכא עדי יחוד וליכא עדי ביאה
Beit Chammaï estiment que nous ne disons pas que les témoins d’isolement sont eux-mêmes témoins de relation ; et Beit Hillel estiment que nous disons que les témoins d’isolement sont eux-mêmes témoins de relation.
ב"ש סברי לא אמרי' הן הן עדי יחוד והן הן עדי ביאה וב"ה סברי אמרינן הן הן עדי יחוד והן הן עדי ביאה
Et ils admettent que si elle a été divorcée après les fiançailles, elle n’a pas besoin de sa part d’un second acte de divorce, car puisqu’il n’est pas familier avec elle, nous ne disons pas que ce sont eux-mêmes les témoins de relation.
ומודים בנתגרשה מן האירוסין שאינה צריכה הימנו גט שני דכיון דאין לבו גס בה לא אמרינן הן הן עדי ביאה
Mais Rabbi Yo’hanan a-t-il vraiment dit cela ? Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : la halakha est selon la michna anonyme ? Et nous avons établi la michna [dans le cas] où on ne l’a pas vue avoir une relation ! — Ce sont des Amoraïm [qui divergent] sur l’opinion de Rabbi Yo’hanan.
ומי אמר ר' יוחנן הכי והאמר רבי יוחנן הלכה כסתם משנה ואוקימנא למתניתין בשלא ראוה שנבעלה אמוראי נינהו ואליבא דרבי יוחנן:
MICHNA: Si [un autre] l’a épousée [alors qu’elle avait été divorcée] par un acte de divorce chauve, elle doit quitter l’un et l’autre, et toutes ces règles s’appliquent à elle.
מתני׳ כנסה בגט קרח תצא מזה ומזה וכל הדרכים האלו בה
L’acte de divorce chauve, tout le monde peut le compléter ; telles sont les paroles de Ben Nanas. Rabbi Akiva dit : seuls peuvent le compléter des proches aptes à témoigner ailleurs.
גט קרח הכל משלימין עליו דברי בן ננס ר"ע אומר אין משלימין עליו אלא קרובים הראויין להעיד במקום אחר
Et qu’est-ce qu’un acte de divorce chauve ? Tout [acte] dont les nœuds sont plus nombreux que les témoins.
ואיזהו גט קרח כל שקשריו מרובין מעדיו:
GUEMARA: Quelle est la raison [de l’invalidité] de l’acte de divorce chauve ? C’est une mesure préventive à cause de « vous tous ».
גמ׳ מ"ט דגט קרח גזירה משום כולכם:
« L’acte de divorce chauve, tout le monde peut le compléter. »
גט קרח הכל משלימין עליו:
Et selon Rabbi Akiva, l’esclave, pour quelle raison [ne le complète-t-il] pas ? N’est-ce pas qu’on en viendrait à dire qu’il est apte au témoignage ? Le proche aussi, on en viendrait à dire qu’il est apte au témoignage !
ור"ע עבד מאי טעמא לא דאתו למימר כשר לעדות קרוב נמי אתו למימר כשר לעדות
C’est plutôt, pour l’esclave, la raison [suivante] : on pourrait en venir à l’admettre dans les lignées [pures].
אלא עבד היינו טעמא דדלמא אתו לאסוקיה ליוחסין
Le brigand, qui est de lignée [pure], qu’il soit apte ! Pourquoi donc avons-nous appris : « Rabbi Akiva dit : seuls peuvent le compléter des proches aptes à témoigner ailleurs » — un proche, oui ; un brigand, non ?
גזלן דבר יוחסין הוא ליתכשר אלמה תנן ר"ע אומר אין משלימין עליו אלא קרובים הראויין להעיד במקום אחר קרוב אין גזלן לא
C’est plutôt, pour l’esclave, la raison [suivante] : on en viendrait à dire qu’il a été affranchi ; le brigand aussi, on en viendrait à dire qu’il s’est repenti. Et [entre] l’esclave et le proche, qu’y a-t-il à dire ? Le proche, tout le monde sait qu’il est proche.
אלא עבד היינו טעמא דאתו למימר שחרורי שחרריה גזלן נמי אתו למימר תשובה עבד קרוב מאי איכא למימר קרוב כולי עלמא ידעי דקרוב הוא:
Rabbi Zeïra a dit au nom de Rabba bar Cheïlta, au nom de Rav Hamnouna l’Ancien, au nom de Rav Ada bar Ahava : un acte de divorce chauve [qui a] sept nœuds et six témoins, six [nœuds] et cinq témoins, cinq [nœuds] et quatre témoins, quatre [nœuds] et trois témoins — jusque-là [s’étend] la controverse de Ben Nanas et de Rabbi Akiva ; mais [s’il a] trois nœuds et deux témoins, de l’avis de tous on ne le complète que par un proche.
א"ר זירא אמר רבה בר שאילתא א"ר המנונא סבא א"ר אדא בר אהבה גט קרח קשריו שבעה ועדיו ששה ששה ועדיו חמשה חמשה ועדיו ארבעה ארבעה ועדיו שלשה עד כאן מחלוקת בן ננס ור"ע אבל קשריו שלשה ועדיו שנים דברי הכל אין משלימין עליו אלא קרוב
Rabbi Zeïra dit à Rabba bar Cheïlta : or trois [témoins] sur un acte noué équivalent à deux sur un acte simple ; de même que là, un proche, non, ainsi ici aussi, un proche, non !
א"ל רבי זירא לרבה בר שאילתא מכדי כל שלשה במקושר כשנים בפשוט דמי מה התם קרוב לא אף הכא נמי קרוב לא
Il lui dit : à moi aussi cela fait difficulté ; je l’ai demandé à Rav Hamnouna, et Rav Hamnouna à Rav Ada bar Ahava, et il lui a dit : laisse les trois [témoins] sur l’acte noué, qui ne sont pas [une exigence] de la Torah.
אמר ליה אף לדידי קשיא לי ושאילתיה לרב המנונא ורב המנונא לרב אדא בר אהבה וא"ל הנח לשלשה במקושר דלאו דאורייתא
On a enseigné de même : un acte de divorce chauve [qui a] sept nœuds et six témoins, six [nœuds] et cinq témoins, cinq [nœuds] et quatre témoins, quatre [nœuds] et trois témoins — jusque-là [s’étend] la controverse de Ben Nanas et de Rabbi Akiva.
תניא נמי הכי גט קרח קשריו שבעה ועדיו ששה ששה ועדיו חמשה חמשה ועדיו ארבעה ארבעה ועדיו שלשה עד כאן מחלוקת בן ננס ורבי עקיבא
Si un esclave l’a complété, Ben Nanas dit : l’enfant est légitime ; et Rabbi Akiva dit : l’enfant est mamzer. Mais [s’il a] trois nœuds et deux témoins, de l’avis de tous on ne le complète que par un proche.
השלים עליו עבד בן ננס אומר הולד כשר ורבי עקיבא אומר הולד ממזר אבל קשריו שלשה ועדיו שנים דברי הכל אין משלימין עליו אלא קרוב
Rav Yossef enseignait : « par un [témoin] apte ». — Mais on a enseigné : « un proche » ! Rav Papa a dit : enseigne : « un apte ».
רב יוסף מתני כשר והתניא קרוב אמר רב פפא תני כשר
Rabbi Yo’hanan a dit : on n’y a admis qu’un seul témoin proche ; mais deux, non, de crainte qu’on n’en vienne à le valider par deux proches et un [témoin] apte.
אמר רבי יוחנן לא הוכשרו בו אלא עד אחד קרוב בלבד אבל תרי לא דלמא אתי לקיומי בתרי קרובים וחד כשר
Rav Achi a dit : la baraïta aussi le laisse entendre,
אמר רב אשי מתניתא נמי דיקא
Original : Gittin 81b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.