puisqu’elle procède par degrés et enseigne [les témoins] un par un ; déduis-en.
דקא מדלג ותני חד חד שמע מינה
Guittin 82a גיטין
Structure du débat :Michna 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Abayé a dit : déduis-en que ce proche signe où il veut, que ce soit au début, au milieu ou à la fin.
אמר אביי שמע מינה האי קרוב חתים אי בעי בין בתחילה בין באמצע בין בסוף
D’où [le sait-on] ? De ce qu’on ne lui a pas fixé de place. Et déduis-en que nous [le] validons par n’importe quels trois [témoins], et que nous n’exigeons pas qu’ils soient consécutifs.
ממאי מדלא קבע ליה מקום ושמע מינה מכל תלתא מקיימינן ולא בעינן רצופין
Car s’il te venait à l’esprit que nous exigeons qu’ils soient consécutifs, qu’on fixe à ce proche une place, au début, au milieu ou à la fin, et que les [témoins] aptes y soient nombreux.
דאי סלקא דעתך בעינן רצופין לקבע ליה מקום להאי קרוב בתחילה או באמצע או בסוף ולכשר ביה טובא
Quand [un tel cas] vint devant Rabbi Ami, il lui dit : sors, et fais-le compléter par un esclave [pris] au marché.
כי אתו לקמיה דרבי אמי אמר ליה צא והשלים עליו עבד מן השוק:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Celui qui jette ».
הדרן עלך הזורק:
MICHNA: Celui qui divorce de sa femme et lui dit : « Te voici permise à tout homme, si ce n’est à untel », Rabbi Eliézer le permet et les Sages l’interdisent. Comment doit-il faire ? Il le lui reprend, le lui redonne et lui dit : « Te voici permise à tout homme ». S’il l’a écrit dans [l’acte], même s’il l’a ensuite effacé, il est invalide.
מתני׳ המגרש את אשתו ואמר לה הרי את מותרת לכל אדם אלא לפלוני ר' אליעזר מתיר וחכמים אוסרים כיצד יעשה יטלנו הימנה ויחזור ויתננו לה ויאמר לה הרי את מותרת לכל אדם כתבו בתוכו אע"פ שחזר ומחקו פסול:
GUEMARA: Ils se demandèrent : ce « si ce n’est », signifie-t-il « excepté » ou signifie-t-il « à condition que » ?
גמ׳ איבעיא להו האי אלא חוץ הוא או על מנת הוא
Signifie-t-il « excepté », et c’est sur « excepté » que les Sages divergent de Rabbi Eliézer, puisqu’il a laissé un reste dans l’acte de divorce ; mais pour « à condition que », ils l’admettent, comme pour toute condition ordinaire ?
חוץ הוא ובחוץ הוא דפליגי רבנן עליה דר' אליעזר דהא שייר לה בגט אבל בעל מנת מודו ליה מידי דהוה אכל תנאי דעלמא
Ou bien signifie-t-il « à condition que », et c’est sur « à condition que » que Rabbi Eliézer diverge des Sages ; mais pour « excepté », il admet [leur avis], puisqu’il a laissé un reste dans l’acte de divorce ?
או דלמא על מנת הוא ובע"מ הוא דפליג ר' אליעזר אדרבנן אבל בחוץ מודה דהא שייר לה בגט
Ravina a dit : viens [et] entends : toutes les maisons sont rendues impures par les plaies, si ce n’est celles des idolâtres. Si tu dis que c’est « excepté », c’est bien ; mais si tu dis que c’est « à condition que », [cela signifierait] : à condition que les maisons des idolâtres ne soient pas rendues impures, les maisons d’Israël sont rendues impures ; mais si les maisons des idolâtres sont rendues impures, les maisons d’Israël ne le sont pas ?
אמר רבינא ת"ש כל הבתים מטמאין בנגעים אלא של עובדי כוכבים אי אמרת בשלמא חוץ הוא שפיר אלא אי אמרת על מנת הוא על מנת דלא מיטמו בתי עובדי כוכבים הוא דמיטמו בתי ישראל הא מיטמו בתי עובדי כוכבים לא מטמאי בתי ישראל
Et de plus, les maisons des idolâtres sont-elles rendues impures ? N’a-t-on pas enseigné : « et Je mettrai une plaie de lèpre dans une maison du pays de votre possession » (Lv 14, 34) : le pays de votre possession est rendu impur par les plaies, mais les maisons des idolâtres ne sont pas rendues impures par les plaies ? Déduis-en plutôt que c’est « excepté ». Déduis-le en effet.
ועוד בתי עובדי כוכבים מי מטמאי והתניא (ויקרא יד, לד) ונתתי נגע צרעת בבית ארץ אחוזתכם ארץ אחוזתכם מטמאה בנגעים ואין בתי עובדי כוכבים מטמאין בנגעים אלא שמע מינה חוץ הוא ש"מ
Notre michna n’est pas selon ce Tanna-ci, car on a enseigné : Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, a dit : Rabbi Eliézer et les Sages ne divergent pas au sujet de celui qui divorce de sa femme et lui dit : « Te voici permise à tout homme, excepté untel » : elle n’est pas divorcée. Sur quoi divergent-ils ? Sur celui qui divorce de sa femme et lui dit : « Te voici permise à tout homme, à condition que tu n’épouses pas untel » :
מתני' דלא כי האי תנא דתניא אמר ר' יוסי בר' יהודה לא נחלקו רבי אליעזר וחכמים על המגרש את אשתו ואמר לה הרי את מותרת לכל אדם חוץ מפלוני שאינה מגורשת על מה נחלקו על המגרש אשתו ואמר לה הרי את מותרת לכל אדם על מנת שלא תנשאי לפלוני
Original : Gittin 82a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.