il est logique que, tant selon Rabbi Eliézer que selon les Sages, puisqu’il l’a séparée, elle est séparée.
מסתברא בין לרבי אליעזר בין לרבנן כיון דפסקה פסקה:
Guittin 84a גיטין
Structure du débat :Baraïta 3Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Les Sages ont enseigné : « Voici ton acte de divorce, à condition que tu épouses Untel » — elle ne doit pas se marier, et si elle s’est mariée, elle n’a pas à sortir [de ce mariage].
ת"ר הרי זה גיטך ע"מ שתנשאי לפלוני הרי זו לא תנשא ואם נשאת לא תצא
Que veut-il dire ? Rav Na’hman dit : voici ce qu’il veut dire : elle ne doit pas l’épouser lui, de peur qu’on ne dise : ils se donnent leurs femmes en cadeau ; et si elle a épousé un autre, elle n’a pas à sortir.
מאי קאמר אמר רב נחמן ה"ק הרי זו לא תנשא לו שמא יאמרו נשיהן נותנין במתנה ואם נשאת לאחר לא תצא
Mais parce qu’il s’agit [seulement] d’une mesure préventive, nous ne la ferions pas sortir de chez [l’autre] et nous permettrions une femme mariée à tout le monde ? !
ומשום גזרה לא מפקינן מיניה ושרינן אשת איש לעלמא
Rav Na’hman dit plutôt : voici ce qu’il veut dire : elle ne doit pas l’épouser lui, de peur qu’on ne dise : ils se donnent leurs femmes en cadeau ; et si elle l’a épousé lui, elle n’a pas à sortir, car à cause d’une mesure préventive, on ne fait pas sortir.
אלא אמר רב נחמן הכי קאמר הרי זו לא תנשא לו שמא יאמרו נשיהם נותנין במתנה ואם נשאת לו לא תצא דמשום גזרה לא מפקינן
Rava lui dit : c’est lui qu’elle ne doit pas épouser, mais un autre, elle peut l’épouser ? Or elle doit accomplir la condition !
א"ל רבא לו הוא דלא תנשא הא לאחר תנשא והא בעי קיומי לתנאה
Et si tu dis : il est possible qu’elle se marie aujourd’hui, divorce demain et accomplisse la condition — tu l’assimiles alors au cas sur lequel [Rav Na’hman] est en désaccord avec Rav Yehouda, car il a été dit : « Que mes yeux soient konam [interdits] au sommeil aujourd’hui si je dors demain » — Rav Yehouda dit : qu’il ne dorme pas aujourd’hui, de peur qu’il ne dorme demain ;
וכי תימא אפשר דמינסבא היום ומיגרשה למחר ומקיימא לתנאה ולהך דפליגת עליה דרב יהודה קמדמית ליה דאתמר קונם עיני בשינה היום אם אישן למחר אמר רב יהודה אל יישן היום שמא יישן למחר
et Rav Na’hman dit : qu’il dorme aujourd’hui, et l’on ne craint pas qu’il dorme demain.
ורב נחמן אמר יישן היום ואין חוששין שמא יישן למחר
Comment comparer ? Là, cela dépend de lui, car s’il le veut, il se pique avec des épines et ne dort pas ; ici, dépend-il d’elle d’être divorcée ?
הכי השתא התם בדידיה קיימא דאי בעי מבריז נפשיה בסילואתא ולא נאים הכא בדידה קיימא לאיגרושי
Rava dit plutôt : elle ne doit épouser ni lui ni un autre. Lui, elle ne doit pas l’épouser, de peur qu’on ne dise : ils se donnent leurs femmes en cadeau ; un autre, elle ne doit pas l’épouser, car elle doit accomplir la condition.
אלא אמר רבא הרי זו לא תנשא לא לו ולא לאחר לו לא תנשא שמא יאמרו נשותיהם נותנין במתנה לאחר לא תנשא דבעיא קיומיה לתנאה
Et si elle l’a épousé lui, elle n’a pas à sortir, car à cause d’une mesure préventive, on ne fait pas sortir ; [si elle a épousé] un autre, elle doit sortir, car elle doit accomplir la condition.
ואם נשאת לו לא תצא דמשום גזרה לא מפקינן לאחר תצא דבעיא לקיומיה לתנאה
Il est enseigné conformément à Rava : elle ne doit épouser ni lui ni un autre ; et si elle l’a épousé lui, elle n’a pas à sortir ; un autre, elle doit sortir.
תניא כוותיה דרבא הרי זו לא תנשא לא לו ולא לאחר ואם נשאת לו לא תצא לאחר תצא:
Les Sages ont enseigné : « Voici ton acte de divorce, à condition que tu montes au ciel, à condition que tu descendes dans l’abîme, à condition que tu avales un roseau de quatre coudées, à condition que tu m’apportes un roseau de cent coudées, à condition que tu traverses la Grande Mer à pied » — ce n’est pas un acte de divorce.
ת"ר ה"ז גיטך ע"מ שתעלי לרקיע ע"מ שתרדי לתהום ע"מ שתבלעי קנה של ד' אמות ע"מ שתביאי לי קנה בן ק' אמה ע"מ שתעברי את הים הגדול ברגליך אינו גט
Rabbi Yehouda ben Teima dit : un tel [acte] est un acte de divorce. Rabbi Yehouda ben Teima a énoncé une règle générale : toute condition qu’il est impossible d’accomplir à la fin, et qu’on a posée au début, n’est qu’une parole en l’air, et [l’acte] est valide.
רבי יהודה בן תימא אומר כזה גט כלל אמר ר' יהודה בן תימא כל תנאי שאי אפשר לו לקיימו בסופו והתנה עליו מתחילתו אינו אלא כמפליגה בדברים וכשר
Rav Na’hman a dit au nom de Rav : la halakha est selon Rabbi Yehouda ben Teima. Rav Na’hman bar Its’hak dit : la Michna aussi le laisse entendre, puisqu’elle enseigne : toute [condition] qu’il est possible d’accomplir à la fin, et qu’on a posée au début, la condition est maintenue ; donc si c’est impossible, la condition est nulle. Déduis-en [cela].
אמר רב נחמן אמר רב הלכה כר' יהודה בן תימא א"ר נחמן בר יצחק מתני' נמי דיקא דקתני כל שאפשר לו לקיימו בסופו והתנה עליו בתחילתו תנאו קיים הא אי אפשר תנאו בטל ש"מ
Ils ont demandé : « Voici ton acte de divorce, à condition que tu manges de la viande de porc », qu’en est-il ? Abayé dit : c’est la même chose. Rava dit : il est possible qu’elle en mange et reçoive les coups de fouet.
איבעיא להו הרי זה גיטיך ע"מ שתאכלי בשר חזיר מהו אמר אביי היא היא רבא אמר אפשר דאכלה ולקיא
Pour Abayé, « règle générale » vient inclure la viande de porc ; pour Rava, « un tel » vient exclure la viande de porc.
לאביי כלל לאתויי בשר חזיר לרבא כזה למעוטי בשר חזיר
On objecta : « Voici ton acte de divorce, à condition que tu aies des relations avec Untel » — si la condition est accomplie, c’est un acte de divorce, sinon ce n’est pas un acte de divorce. « À condition que tu n’aies pas de relations avec mon père ni avec ton père » — on ne craint pas qu’elle en ait eu avec eux.
מיתיבי הרי זה גיטך ע"מ שתבעלי לפלוני נתקיים התנאי הרי זה גט ואם לאו אינו גט על מנת שלא תבעלי לאבא ולאביך אין חוששין שמא נבעלה להן
Or « à condition que tu aies des relations avec mon père et avec ton père », on ne l’enseigne pas : selon Abayé, c’est bien ; selon Rava, c’est difficile.
ואילו על מנת שתבעלי לאבא ולאביך לא קתני לאביי ניחא לרבא קשיא
Rava te répondra : certes la viande de porc, il est possible qu’elle en mange et soit flagellée ; Untel aussi, il est possible qu’elle le soudoie avec de l’argent ; mais mon père et ton père, cela dépend-il d’elle ? Admettons qu’elle-même commette un interdit, mais mon père et ton père commettront-ils un interdit ?
אמר לך רבא בשלמא בשר חזיר אפשר דאכלה ולקיא פלוני נמי אפשר דמשחדא ביה בממונא אלא אבא ואביך בדידה קיימא נהי דאיהי עבדא איסורא אבא ואביך מי עבדי איסורא
Pour Rava, « règle générale » vient inclure mon père et ton père ; « un tel » vient exclure la viande de porc.
לרבא כלל לאתויי אבא ואביך כזה למעוטי בשר חזיר
Original : Gittin 84a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.