Pour Abayé, « règle générale » vient inclure la viande de porc ; « un tel » vient exclure Untel.
לאביי כלל לאתויי בשר חזיר כזה למעוטי פלוני
Guittin 84b גיטין
Structure du débat :Baraïta 1Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On objecta : « Voici ton acte de divorce, à condition que tu manges de la viande de porc » ; et si elle n’était pas de famille sacerdotale : « à condition que tu manges de la terouma » ; et si elle était nazirite : « à condition que tu boives du vin » — si la condition est accomplie, c’est un acte de divorce, sinon ce n’est pas un acte de divorce. Selon Rava, c’est bien ; selon Abayé, c’est difficile.
מיתיבי הרי זה גיטך ע"מ שתאכלי בשר חזיר ואם היתה זרה על מנת שתאכלי בתרומה ואם היתה נזירה ע"מ שתשתי יין נתקיים התנאי הרי זה גט ואם לאו אינו גט לרבא ניחא לאביי קשיא
Abayé te répondra : penses-tu que ce soit l’avis de tous ? De qui est-ce ? Ce sont les Sages.
אמר לך אביי מי סברת ד"ה היא הא מני רבנן היא
Mais déduis-le plutôt de ce qu’il pose une condition contraire à ce qui est écrit dans la Torah, et quiconque pose une condition contraire à ce qui est écrit dans la Torah, sa condition est nulle !
ותיפוק ליה דמתנה על מה שכתוב בתורה הוא וכל המתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל
Rav Ada, fils de Rav Ika, dit : quand disons-nous que celui qui pose une condition contraire à ce qui est écrit dans la Torah, sa condition est nulle ? Par exemple pour sa nourriture, son vêtement et ses relations conjugales, car c’est lui qui abolit [la loi] ; mais ici, c’est elle qui abolit.
אמר רב אדא בריה דרב איקא כי אמרינן מתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל כגון שארה כסותה ועונתה דהוא קא עקר אבל הכא איהי קא עקרה
Ravina objecta : abolit-elle quoi que ce soit ? Ce n’est que pour accomplir sa condition à lui ; il se trouve donc que c’est lui qui abolit.
מתקיף לה רבינא כלום קא עקרה איהי אלא לקיומי לתנאי דידיה אישתכח דאיהו קא עקר
Ravina dit plutôt : quand disons-nous que celui qui pose une condition contraire à ce qui est écrit dans la Torah, sa condition est nulle ? Par exemple pour sa nourriture, son vêtement et ses relations conjugales, où il abolit assurément ; mais ici, lui dit-il qu’elle doit absolument manger ? Qu’elle ne mange pas et ne soit pas divorcée !
אלא אמר רבינא כי אמרינן מתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל כגון שארה כסותה ועונתה דודאי קא עקר אבל הכא מי קאמר לה לא סגיא דלא אכלה לא תיכול ולא תיגרש:
« Comment doit-il faire ? Il le lui reprend », etc. Qui est le tanna ? ’Hizkiya dit : c’est Rabbi Chimon ben Éléazar,
כיצד יעשה יטלנו הימנה וכו': מאן תנא אמר חזקיה ר"ש בן אלעזר היא
car il est enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : il faut qu’il le lui reprenne, qu’il le lui redonne et lui dise : « Voici ton acte de divorce ».
דתניא ר"ש בן אלעזר אומר עד שיטלנו הימנה ויחזור ויתננו לה ויאמר לה הי גיטך
Rabbi Yo’hanan dit : tu peux même dire [que c’est] Rabbi, le vôtre ; il dit qu’ici c’est différent, puisqu’elle l’a acquis pour être disqualifiée par lui pour la prêtrise.
ר' יוחנן אמר אפילו תימא רבי דילכון אמר שאני הכא הואיל וקנאתו ליפסל בו לכהונה:
« Il l’a écrite dans [l’acte] » : Rav Safra dit : nous avons appris « il l’a écrite dans [l’acte] ».
כתבו בתוכו: אמר רב ספרא כתבו בתוכו תנן
C’est évident, nous avons appris « il l’a écrite dans [l’acte] » ! — On aurait pu dire : cela ne vaut qu’après le toref [la partie essentielle de l’acte], mais avant le toref, même oralement, c’est invalide ; il nous apprend [que non].
פשיטא כתבו בתוכו תנן מהו דתימא ה"מ לאחר התורף אבל לפני התורף אפילו על פה נמי פסול קמ"ל
Et Rava dit : on n’a enseigné cela qu’après le toref, mais avant le toref, même oralement, c’est invalide.
ורבא אמר לא שנו אלא לאחר התורף אבל לפני התורף אפילו על פה נמי פסול
Et Rava suit son raisonnement, car Rava dit à ceux qui écrivaient les actes de divorce : faites taire le mari jusqu’à ce que vous ayez écrit le toref de l’acte.
ואזדא רבא לטעמיה דאמר להו רבא להנהו דכתבי גיטי שתקו שתוקי לבעל עד דכתביתו ליה לתורף דגיטא
Les Sages ont enseigné : toutes les conditions invalident l’acte de divorce, paroles de Rabbi. Et les Sages disent : tout ce qui invalide oralement invalide par écrit, et tout ce qui n’invalide pas oralement n’invalide pas par écrit : « excepté », qui invalide oralement, invalide par écrit ; « à condition », qui n’invalide pas oralement, n’invalide pas par écrit.
ת"ר כל התנאין פוסלין בגט דברי רבי וחכמים אומרים כל שפוסל על פה פוסל בכתב וכל שאינו פוסל על פה אינו פוסל בכתב חוץ שפוסל על פה פוסל בכתב ע"מ שאינו פוסל על פה אינו פוסל בכתב
Rabbi Zeïra dit : la controverse porte sur [une condition écrite] avant le toref : Rabbi pense que nous décrétons [contre] « à condition » à cause de « excepté », et les Sages pensent que nous ne décrétons pas [contre] « à condition » à cause de « excepté » ; mais après le toref,
אמר רבי זירא מחלוקת לפני התורף דרבי סבר גזרינן ע"מ אטו חוץ ורבנן סברי לא גזרינן ע"מ אטו חוץ אבל לאחר התורף
Original : Gittin 84b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.