Structure du débat :Michna 2Question 6Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
tous s’accordent que c’est valide. Et la Michna qui enseigne « il l’a écrite », et que nous avons interprétée comme portant sur « excepté », mais « à condition » n’invalide pas : si tu veux, dis [qu’il s’agit d’une condition écrite] avant le toref, et [selon] les Sages ; et si tu veux, dis après le toref, et [selon] tous.
דברי הכל כשר ומתני' דקתני כתבו ואוקימנא בחוץ אבל ע"מ לא פסיל איבעית אימא לפני התורף ורבנן ואיבע"א לאחר התורף ודברי הכל
Et Rava dit : la controverse porte sur après le toref : Rabbi pense que nous décrétons à cause d’avant le toref, et les Sages pensent que nous ne décrétons pas à cause d’avant le toref ; mais avant le toref, tous s’accordent que c’est invalide.
ורבא אמר מחלוקת לאחר התורף דרבי סבר גזרינן אטו לפני התורף ורבנן סברי לא גזרינן אטו לפני התורף אבל לפני התורף דברי הכל פסול
Et la Michna qui enseigne « il l’a écrite », et que nous avons interprétée comme portant sur « excepté », mais « à condition » n’invalide pas : [il s’agit d’une condition écrite] après le toref, et c’est [selon] les Sages.
ומתני' דקתני כתבו ואוקימנא בחוץ אבל על מנת לא פסיל אחר התורף ורבנן היא
Le père de Rabbi Avin enseigna devant Rabbi Zeïra : s’il a écrit un acte de divorce sous condition, de l’avis de tous il est invalide. — De l’avis de tous invalide ? Mais ils sont en désaccord !
תני אבוה דרבי אבין קמיה דרבי זירא כתב גט על תנאי דברי הכל פסול דברי הכל פסול והא מיפלג פליגי
Que l’on dise plutôt : « il est invalide », et ce serait Rabbi ! — On lui avait enseigné « de l’avis de tous » : « valide » peut se confondre avec « invalide », mais « il est » ne se confond pas avec « de l’avis de tous ».
ולימא הרי זה פסול ורבי תנא דברי הכל אתנייה כשר בפסול מיחלף ליה הרי זה בדברי הכל לא מיחלף ליה:
MICHNA: « Te voici permise à tout homme, sauf à mon père et à ton père, à mon frère et à ton frère, à un esclave et à un idolâtre », ou à quiconque avec qui elle ne peut contracter de mariage — [l’acte] est valide.
מתני׳ הרי את מותרת לכל אדם אלא לאבא ולאביך לאחי ולאחיך לעבד ולעובד כוכבים ולכל מי שאין לה עליו קדושין כשר
« Te voici permise à tout homme, sauf… » [s’agissant d’]une veuve pour le grand-prêtre, d’une divorcée ou d’une femme déliée par la ’halitsa pour un simple cohen, d’une mamzeret ou d’une netina pour un Israélite, d’une fille d’Israël pour un mamzer ou un natin, ou de quiconque avec qui elle peut contracter un mariage, même dans la transgression — [l’acte] est invalide.
הרי את מותרת לכל אדם אלא אלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט ממזרת ונתינה לישראל בת ישראל לממזר ולנתין וכל מי שיש לה עליו קדושין אפילו בעבירה פסול:
GUEMARA: La règle générale de la première partie vient inclure les autres [unions] passibles de retranchement ; la règle générale de la seconde partie vient inclure les autres [unions] frappées d’un interdit négatif (comme l’Ammonite et le Moabite, les netinim, l’Égyptien et l’Édomite).
גמ׳ כללא דרישא לאתויי שאר חייבי כריתות כללא דסיפא לאתויי שאר חייבי לאוין (כגון עמוני ומואבי נתיני מצרי ואדומי)
Rava demanda à Rav Na’hman : « excepté le mariage avec un mineur », qu’en est-il ? Disons-nous que pour l’instant, il n’est pas apte au mariage, ou peut-être qu’il est appelé à devenir apte au mariage ?
בעא מיניה רבא מרב נחמן חוץ מקדושי קטן מהו מי אמרינן השתא מיהא לאו בר הויה הוא או דלמא אתי לכלל הויה
Pourquoi ? Nous exigeons « elle sortira et elle sera [à un autre homme] » (Dt 24, 2) ! C’est donc qu’elle est appelée à devenir apte au mariage ; ici aussi, il est appelé à devenir apte au mariage.
Il lui dit : vous l’avez appris : « à un esclave et à un idolâtre ». S’il en était ainsi, l’esclave et l’idolâtre aussi sont susceptibles de se convertir !
א"ל תניתוה לעבד ולעובד כוכבים אם איתא עבד ועובד כוכבים נמי עבידי דמיגיירי
« Excepté le mari de ta sœur », qu’en est-il ? Pour l’instant, elle ne lui convient pas ; ou peut-être arrive-t-il que sa sœur meure et elle lui convienne ?
חוץ מבעל אחותה מהו השתא מיהא לא חזיא ליה או דלמא זמנין דמתה אחותה וחזיא ליה
Il lui dit : vous l’avez appris : « à un esclave et à un idolâtre » ; l’esclave et l’idolâtre aussi sont susceptibles de se convertir ! — La conversion n’est pas fréquente ; la mort est fréquente.
אמר ליה תניתוה לעבד ולעובד כוכבים עבד ועובד כוכבים נמי עבידי דמיגיירי גירות לא שכיחא מיתה שכיחא
« Excepté ta débauche [avec Untel] », qu’en est-il ? Pour le mariage, il n’a rien réservé ; ou peut-être a-t-il réservé quant à la relation charnelle ?
חוץ מזנותיך מהו בנשואין הא לא שייר או דלמא שייר בביאה
Il lui dit : vous l’avez appris : « à mon père et à ton père ». Et en quoi ? Si l’on dit dans le mariage, mon père et ton père sont-ils aptes au mariage [avec elle] ? N’est-ce donc pas dans la débauche ? Et c’est pour mon père et ton père qu’il n’a rien réservé, mais pour un autre, il a réservé.
א"ל תניתוה לאבא ולאביך ובמאי אילימא בנשואין אבא ואביך בני נשואין נינהו אלא לאו בזנות ולאבא ולאביך הוא דלא שייר הא לאחר שייר
« Excepté [les relations] contre nature », qu’en est-il ? Pour les naturelles, il n’a rien réservé ; ou peut-être est-il écrit « les couches d’une femme » (Lv 20, 13) ?
חוץ משלא כדרכה מהו בכדרכה הא לא שייר או דלמא (ויקרא כ, יג) משכבי אשה כתיב
« Excepté l’annulation de tes vœux », qu’en est-il ? Pour le mariage, il n’a rien réservé ; ou peut-être est-il écrit « son mari le maintiendra et son mari l’annulera » (Nb 30, 14) ?
חוץ מהפרת נדריך מהו בנשואין הא לא שייר או דלמא (במדבר ל, יד) אישה יקימנו ואישה יפירנו כתיב
« Excepté ton héritage », qu’en est-il ? Pour le mariage, il n’a rien réservé ; ou peut-être est-il écrit « à sa proche parente, et il en héritera » (Nb 27, 11) ?
חוץ מירושתיך מהו בנשואין הא לא שייר או דלמא (במדבר כז, יא) לשארו וירש אותה כתיב
« Excepté ton mariage par un acte écrit », qu’en est-il ? Disons-nous qu’il lui est possible de la consacrer par l’argent ou par l’union ; ou peut-être [est-il écrit] « elle sortira et elle sera » : les modes de mariage sont mis en parallèle les uns avec les autres ?
חוץ מקידושיך בשטר מהו מי אמרינן אפשר דמקדש לה בכסף ובביאה או דלמא ויצאה והיתה איתקוש הוויות להדדי
MICHNA: Le texte essentiel de l’acte de divorce : « Te voici permise à tout homme ».
מתני׳ גופו של גט הרי את מותרת לכל אדם
Original : Gittin 85a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.