Structure du débat :Question 4Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Yehouda dit : « Et ceci sera pour toi, de ma part, un écrit de renvoi, une lettre de délaissement et un acte de libération, pour que tu ailles te marier à tout homme que tu voudras. » Le texte essentiel de l’acte d’affranchissement : « Te voici affranchie, te voici à toi-même. »
רבי יהודה אומר ודן דיהוי ליכי מינאי ספר תירוכין ואגרת שבוקין וגט פטורין למהך להתנסבא לכל גבר דיתצביין גופו של גט שחרור הרי את בת חורין הרי את לעצמך:
GUEMARA: C’est évident : s’il dit à sa femme « te voici affranchie », il n’a rien dit ; s’il dit à sa servante « te voici permise à tout homme », il n’a rien dit.
גמ׳ פשיטא אמר לה לאשתו הרי את בת חורין לא אמר ולא כלום אמר לה לשפחתו הרי את מותרת לכל אדם לא אמר ולא כלום
Ravina dit à Rav Achi : viens entendre, car nous avons appris : « Le texte essentiel de l’acte d’affranchissement : te voici affranchie, te voici à toi-même. » Or si l’esclave, dont [le maître] possède le corps, acquiert son corps lorsqu’il lui dit « te voici à toi-même », à plus forte raison une femme, dont [le mari] ne possède pas le corps !
א"ל רבינא לרב אשי ת"ש דתנן גופו של גט שחרור הרי את בת חורין הרי את לעצמך ומה עבדא דקני ליה גופיה כי א"ל הרי את לעצמך קני גופיה אשה דלא קני גופה לא כ"ש
Rav ’Hanin dit à Rav Achi — certains disent : Rav ’Hanin de Me’hoza dit à Rav Achi — : viens entendre, car il est enseigné : celui qui vend son esclave à un idolâtre, [l’esclave] sort libre, mais il a besoin d’un acte d’affranchissement de son premier maître. Rabban Chimon ben Gamliel dit : en quel cas cela est-il dit ? Quand il n’a pas écrit à son sujet son « onou » ; mais s’il a écrit à son sujet son « onou », c’est là son affranchissement.
א"ל רב חנין לרב אשי ואמרי לה רב חנין מחוזנאה לרב אשי ת"ש דתניא המוכר עבדו לעובד כוכבים יצא לחירות וצריך גט שחרור מרבו ראשון אמר רבן שמעון בן גמליאל בד"א שלא כתב עליו אונו אבל כתב עליו אונו זהו שחרורו
« Rabbi Yehouda dit : Et ceci sera pour toi, de ma part, un écrit de renvoi et une lettre de délaissement. » Sur quoi sont-ils en désaccord ? Les Sages pensent que des formules incomplètes qui ne sont pas explicites sont [valables] comme formules ; et même s’il ne lui a pas écrit « et ceci », il est manifeste que c’est par cet acte qu’il la divorce ;
ר' יהודה אומר ודן דיהוי ליכי מינאי ספר תירוכין ואגרת שבוקין: במאי קמיפלגי רבנן סברי ידים שאין מוכיחות הויין ידים ואף על גב דלא כתב לה ודן מוכחא מילתא דבהאי גיטא קא מגרש לה
et Rabbi Yehouda pense que des formules incomplètes qui ne sont pas explicites ne sont pas [valables] comme formules ; et la raison est qu’il lui a écrit « et ceci », car il est manifeste que c’est par cet acte qu’il la divorce ; mais s’il ne lui a pas écrit « et ceci », on dirait qu’il l’a divorcée par la parole et que l’acte n’est qu’une simple preuve.
ור' יהודה סבר ידים שאין מוכיחות לא הויין ידים וטעמא דכתב לה ודן דמוכחא מילתא דבהאי גיטא קא מגרש לה אבל לא כתב לה ודן אמרי בדיבורא גרשה ושטרא ראיה בעלמא הוא
Et qu’il n’écrive pas iguéret [avec yod], qui s’entend iguéret [un autre mot], mais agrat ; qu’il n’écrive pas limehakh, qui s’entend « li mehakh » [à moi d’aller], mais lemehakh ; et qu’il n’écrive pas lema’hakh, qui s’entend comme une moquerie.
ולא לכתוב איגרת דמשמע איגרת אלא אגרת ולא לכתוב לימהך דמשמע לי מהך ולא לכתוב למחך דמשמע כי חוכא
Ditihavyin, dititsabyin : trois yod chacun, car sinon cela s’entend tihavyin et titsabyin ; et qu’il allonge le vav de tiroukhin et le vav de chevoukin, car sinon cela s’entend terikhin et chevikin.
Et qu’il allonge le vav de khedou, car sinon cela s’entend vekhedi ; et qu’il n’écrive pas leitnasba, qui s’entend « la itnasba » [qu’elle ne se marie pas], mais lehitnasba.
ולורכיה לוי"ו דכדו דמשמע וכדי ולא ליכתוב לאיתנסבא דמשמע לא יתנסבא אלא להתנסבא
Viens entendre, car Rava a établi pour les actes de divorce : « Moi, Untel fils d’Untel, je libère et renvoie Unetelle, ma femme, qui était ma femme auparavant, à partir de ce jour et pour toujours » ; et il ne dit pas « et ceci ».
תא שמע דאתקין רבא בגיטי איך פלניא בר פלניא פטר ותריך ית פלוניתא אינתתיה דהות אינתתיה מן קדם דנא מיומא דנן ולעלם ואילו ודן לא קאמר
Original : Gittin 85b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.