pour exclure ce que Rava avait demandé à Rav Na’hman, [au sujet de celui] qui dit : « Aujourd’hui tu n’es pas ma femme et demain tu es ma femme ».
לאפוקי מדבעא מיניה רבא מרב נחמן דאמר היום אי את אשתי ולמחר את אשתי:
Guittin 86a גיטין
Structure du débat :Michna 1Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Le texte essentiel de l’acte d’affranchissement : te voici affranchie, te voici à toi-même. » Rav Yehouda a établi pour l’acte de vente d’esclaves : « Cet esclave-ci est propre au service, dégagé et exempt de [toute revendication de] liberté, de réclamations et de contestations du roi et de la reine ; il ne porte la marque de personne ; il est exempt de tout défaut et de l’ulcère qui éclate [sur la peau], récent ou ancien. »
גופו של גט שחרור הרי את בת חורין הרי את לעצמך: אתקין רב יהודה בשטר זביני דעבדי עבדא דנן מוצדק לעבדו ופטיר ועטיר מן חרורי ומן עלולי ומן ערורי מלכא ומלכתא ורשום דאיניש לא אית עלוהי ומנוק' מכל מום ומן שחין דנפיק עד טצהר חדת ועתיק
Quel en est le remède ? Abayé dit : gingembre, litharge, soufre, vinaigre de vin, huile d’olive et naphte blanc ; on l’en enduit avec une plume d’oie.
מאי אסותיה אמר אביי גינברא ומרתכא וכבריתא וחלא דחמרא ומשחא דזיתא ונטפיק חיורא ושייפי ליה בגדפא דאווזא:
MICHNA: Trois actes de divorce sont invalides, mais si elle s’est remariée, l’enfant est légitime.
מתני׳ שלשה גיטין פסולין ואם נשאת הוולד כשר
S’il l’a écrit de sa propre main et qu’il n’y a pas de témoins dessus ; s’il y a des témoins dessus mais qu’il n’y a pas de date ; s’il y a une date mais un seul témoin : ce sont là trois actes de divorce invalides, mais si elle s’est remariée, l’enfant est légitime.
כתב בכתב ידו ואין עליו עדים יש עליו עדים ואין בו זמן יש בו זמן ואין בו אלא עד אחד הרי אלו שלשה גיטין פסולין ואם נשאת הולד כשר
Rabbi Eliézer dit : même s’il n’y a pas de témoins dessus, du moment qu’il le lui a remis en présence de témoins, il est valide, et elle recouvre [sa ketouba] sur les biens hypothéqués ; car les témoins ne signent l’acte de divorce que pour le bon ordre du monde.
רבי אליעזר אומר אע"פ שאין עליו עדים אלא שנתנו לה בפני עדים כשר וגובה מנכסים משועבדים שאין העדים חותמים על הגט אלא מפני תיקון העולם:
GUEMARA: N’y en a-t-il pas d’autres ? Il y a pourtant l’acte de divorce ancien ! — Là, elle n’a pas à sortir ; ici, elle doit sortir.
גמ׳ ותו ליכא והא איכא גט ישן התם לא תצא הכא תצא
C’est bien selon celui qui dit qu’ici elle doit sortir ; mais selon celui qui dit qu’ici elle n’a pas à sortir, que peut-on dire ?
הניחא למ"ד הכא תצא אלא למ"ד הכא לא תצא מאי איכא למימר
Là, elle peut se remarier a priori ; ici, [ce n’est valable] qu’après coup.
התם תינשא לכתחלה הכא דיעבד
Il y a pourtant l’acte de divorce « chauve » ! — Là, l’enfant est mamzer ; ici, l’enfant est légitime.
והא איכא גט קרח התם הוולד ממזר הכא הולד כשר
C’est bien selon Rabbi Meïr (qui dit : quiconque s’écarte de la formule que les Sages ont fixée pour les actes de divorce, l’enfant est mamzer) ; mais selon les Sages, que peut-on dire ?
הניחא לרבי מאיר (דאמר כל המשנה ממטבע שטבעו חכמים בגיטין הולד ממזר) אלא לרבנן מאי איכא למימר
Là, elle doit sortir ; ici, elle n’a pas à sortir.
התם תצא הכא לא תצא
C’est bien selon celui qui dit qu’ici elle n’a pas à sortir ; mais selon celui qui dit qu’ici elle doit sortir, que peut-on dire ? — [La Michna] ne traite pas de l’acte noué.
הניחא למ"ד הכא לא תצא אלא למ"ד הכא תצא מאי איכא למימר במקושר לא קא מיירי
Il y a pourtant [l’acte daté selon] « la paix du royaume » ! — Là, elle doit sortir ; ici, elle n’a pas à sortir.
והא איכא שלום מלכות התם תצא הכא לא תצא
C’est bien selon celui qui dit qu’ici elle n’a pas à sortir ; mais selon celui qui dit qu’elle doit sortir, que peut-on dire ? (Là, l’enfant est mamzer ; ici, l’enfant est légitime.
הניחא למ"ד הכא לא תצא אלא למ"ד תצא מאי איכא למימר (התם הולד ממזר הכא הולד כשר
C’est bien selon Rabbi Meïr ; mais selon les Sages, que peut-on dire ?) On l’établit selon Rabbi Meïr : là, l’enfant est mamzer ; ici, l’enfant est légitime.
הניחא לר' מאיר אלא לרבנן מאי איכא למימר) מוקים לה כדרבי מאיר והתם הולד ממזר הכא הולד כשר
Le nombre de la première partie, qu’exclut-il ? Et le nombre de la dernière partie, qu’exclut-il ?
מנינא דרישא למעוטי מאי ומנינא דסיפא למעוטי מאי
Le nombre de la première partie exclut ceux que nous avons mentionnés.
מנינא דרישא למעוטי הני דאמרן
Le nombre de la dernière partie exclut ce qui est enseigné : celui qui apporte un acte de divorce d’outre-mer, le lui remet et ne (lui) dit pas : « Il a été écrit en ma présence et signé en ma présence » — il doit la faire sortir et l’enfant est mamzer, paroles de Rabbi Meïr.
מנינא דסיפא למעוטי הא דתניא המביא גט ממדינת הים נתנו לה ולא אמר (לה) בפני נכתב ובפני נחתם יוציא והולד ממזר דברי רבי מאיר
Et les Sages disent : l’enfant n’est pas mamzer. Comment doit-il faire ? Il le lui reprend, le lui redonne en présence de deux [personnes] et dit : « Il a été écrit en ma présence et signé en ma présence. »
וחכ"א אין הולד ממזר כיצד יעשה יטלנו הימנה ויחזור ויתננו לה בפני שנים ויאמר בפני נכתב ובפני נחתם:
« S’il l’a écrit de sa propre main et qu’il n’y a pas de témoins dessus » : Rav dit : nous avons appris « de sa propre main ».
כתב בכתב ידו ואין עליו עדים: אמר רב כתב ידו שנינו
Sur quoi ? Si l’on dit sur la première partie, c’est évident, elle enseigne « de sa propre main » !
אהייא אילימא ארישא פשיטא כתב ידו קתני
Et sur celle du milieu ? Voici qu’il y a des témoins dessus ! C’est donc sur la dernière : « s’il y a une date mais un seul témoin »,
ואלא אמצעיתא הרי יש עליו עדים אלא אסיפא יש בו זמן ואין בו אלא עד אחד
Original : Gittin 86a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.