et précisément [s’il est] de sa propre main avec un témoin ; mais [s’il est] de la main d’un scribe avec un témoin, non.
ודוקא כתב ידו ועד אבל כתב סופר ועד לא
Guittin 86b גיטין
Structure du débat :Michna 1Question 6Objection 2Récit 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et Chmouel dit : même de la main d’un scribe avec un témoin, car nous avons appris : « de la main d’un scribe et un témoin, il est valide ».
ושמואל אמר אפי' כתב סופר ועד שהרי שנינו כתב סופר ועד כשר
Et Rav ? Est-ce comparable ? Là, elle peut se marier a priori ; ici, après coup.
ורב מי דמי התם תינשא לכתחילה הכא דיעבד
Et Chmouel ? Ce n’est pas difficile : ceci concerne un scribe reconnu, et cela un scribe qui n’est pas reconnu.
ושמואל לא קשיא הא בספרא דמובהק והא בספרא דלא מובהק
Et Rabbi Yo’hanan a dit de même (nous avons appris « de sa propre main »). Rabbi Éléazar lui dit : voici qu’il y a des témoins dessus ! Il lui dit : [c’est] sur la dernière partie.
וכן אמר ר' יוחנן (כתב ידו שנינו) אמר ליה רבי אלעזר הרי יש עליו עדים אמר ליה אסיפא
Tantôt Rav a dit : elle doit sortir ; tantôt Rav a dit : elle n’a pas à sortir.
זימנין אמר רב תצא זימנין אמר רב לא תצא
Comment cela ? Si elle a des enfants, elle n’a pas à sortir ; si elle n’a pas d’enfants, elle doit sortir.
הא כיצד יש לה בנים לא תצא אין לה בנים תצא
Mar Zoutra bar Toviya objecta : « Et toutes celles en qui il y avait un doute de mariage ou un doute de divorce font la ’halitsa et ne sont pas épousées par lévirat. »
מתיב מר זוטרא בר טוביה וכולן שהיו בהן ספק קידושין או ספק גירושין הרי אלו חולצות ולא מתיבמות
« Qu’est-ce qu’un doute de mariage ? S’il lui a lancé [l’objet du] mariage et qu’il est douteux s’il est tombé plus près d’elle ou plus près de lui : c’est un doute de mariage. »
כיצד ספק קידושין זרק לה קידושין ספק קרוב לה ספק קרוב לו זהו ספק קידושין
« Un doute de divorce : s’il l’a écrit de sa propre main et qu’il n’y a pas de témoins dessus ; s’il y a des témoins dessus mais pas de date ; s’il y a une date mais un seul témoin : c’est un doute de divorce. »
ספק גירושין כתב בכתב ידו ואין עליו עדים יש עליו עדים ואין בו זמן יש בו זמן ואין בו אלא עד אחד הרי זה ספק גירושין
Or si tu dis qu’elle n’a pas à sortir, sa coépouse en viendrait à être épousée par lévirat !
ואי אמרת לא תצא צרתה אתיא ליבומי
Qu’elle soit épousée par lévirat, il n’y a là rien [de grave] : ce n’est qu’une crainte d’ordre rabbinique.
תתיבם ואין בכך כלום חששא דרבנן היא
Lévi dit : jamais elle n’a à sortir ; et Rabbi Yo’hanan dit de même : jamais elle n’a à sortir.
לוי אמר לעולם לא תצא וכן אמר ר' יוחנן לעולם לא תצא
Et de même Rabbi Yo’hanan dit aux fils de Rabbi ’Halafta de Houna : ainsi a dit votre père : jamais elle n’a à sortir ; et la karzit qui est dans les gerbes n’invalide pas l’eau de purification.
וכן אמר להו ר' יוחנן לבני ר' חלפתא דמן הונא הכי אמר אבוכון לעולם לא תצא וקרצית שבעמיר אינה פוסלת במי חטאת
Qu’est-ce que la karzit ? Abayé dit : la bestiole qui se tient entre les pierres.
מאי קרצית אמר אביי דידבתא דביני כיפי
Rav Daniel bar Rav Ketina objecta : tous les oiseaux invalident l’eau de purification, sauf la colombe, parce qu’elle aspire. S’il en était ainsi, qu’on enseigne : sauf la colombe et la karzit !
מתיב רב דניאל בר רב קטינא כל העופות פוסלין במי חטאת חוץ מן היונה מפני שמוצצת ואם איתא ניתני חוץ מיונה וקרצית
Ce n’est pas tranché pour lui, car la grande n’invalide pas, et la petite invalide. Et jusqu’à quelle [taille] ? Rabbi Yirmeya dit — et certains disent : Rabbi Ami — : jusqu’à [la taille d’]une olive.
לא פסיקא ליה דגדולה לא פסלה וקטנה פסלה ועד כמה אמר ר' ירמיה ואיתימא ר' אמי עד כזית:
« Rabbi Éléazar dit : même si », etc. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : la halakha est selon Rabbi Éléazar pour les actes de divorce. Quand je l’ai dit devant Chmouel, il a dit : même pour les actes [en général].
ר' אלעזר אומר אף על פי וכו': אמר רב יהודה אמר רב הלכה כר' אלעזר בגיטין כי אמריתה קמיה דשמואל אמר אף בשטרות
Et Rav pense que pour les actes, non ? Mais [la Michna] enseigne : « et elle recouvre sur les biens hypothéqués » !
ורב סבר בשטרות לא הא קתני וגובה מנכסים משועבדים
Rabbi Éléazar a dit deux choses, et Rav pense comme lui pour l’une et s’oppose à lui pour l’autre.
רבי אלעזר תרתי אמר ורב סבר כוותיה בחדא ופליג עליה בחדא
Et de même Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha est selon Rabbi Éléazar pour les actes de divorce ; et Rabbi Yannaï dit : il n’y a même pas en lui l’odeur d’un acte de divorce.
וכן אמר ר' יעקב בר אידי אמר ר' יהושע בן לוי הלכה כר' אלעזר בגיטין ורבי ינאי אמר אפילו ריח הגט אין בו
Et Rabbi Yannaï n’admet-il pas [l’avis] de Rabbi Éléazar ? Voici ce qu’il dit : selon les Sages, il n’y a même pas en lui l’odeur d’un acte de divorce.
ורבי ינאי לית ליה דר' אלעזר הכי קאמר לרבנן אפילו ריח הגט אין בו
Et de même Rabbi Yossé bar ’Hanina a dit au nom de Rech Lakich : la halakha est selon Rabbi Éléazar pour les actes de divorce ; et Rabbi Yo’hanan dit : il n’y a même pas en lui l’odeur d’un acte de divorce.
וכן אמר ר' יוסי בר' חנינא אמר ריש לקיש הלכה כרבי אלעזר בגיטין ור' יוחנן אמר אפילו ריח הגט אין בו
Dirons-nous que Rabbi Yo’hanan n’admet pas [l’avis] de Rabbi Éléazar ? Voici ce qu’il dit : selon les Sages, il n’y a même pas en lui l’odeur d’un acte de divorce.
לימא ר' יוחנן לית ליה דר' אלעזר הכי קאמר לרבנן אפילו ריח הגט אין בו
Rabbi Abba bar Zavda envoya [dire] à Mari bar Mar : demande à Rav Houna si la halakha est selon Rabbi Éléazar pour les actes de divorce ou si la halakha n’est pas [ainsi].
שלח ליה ר' אבא בר זבדא למרי בר מר בעי מיניה מרב הונא הלכה כר' אלעזר בגיטין או אין הלכה
Entre-temps, Rav Houna rendit l’âme. Rabba, son fils, lui dit : ainsi a dit mon père au nom de Rava : la halakha est selon Rabbi Éléazar pour les actes de divorce ; et nos maîtres versés en la matière ont dit au nom de notre maître : la halakha est selon Rabbi Éléazar pour les actes de divorce ; car Rav ’Hama bar Gouria a dit au nom de Rav : la halakha est selon Rabbi Éléazar pour les actes de divorce.
אדהכי נח נפשיה דרב הונא אמר ליה רבה בריה הכי אמר אבא משמיה דרבא הלכה כר' אלעזר בגיטין ורבותינו הבקיאין בדבר הלכה משום רבינו אמרו הלכה כר' אלעזר בגיטין דאמר רב חמא בר גוריא אמר רב הלכה כר' אלעזר בגיטין
Certains disent : et nos collègues versés en la matière, ainsi que les disciples de notre maître, ont dit au nom de notre maître : la halakha est selon Rabbi Éléazar pour les actes de divorce ; car Rav ’Hisda a dit au nom de Rav ’Hama bar Gouria, au nom de Rav : la halakha est selon Rabbi Éléazar pour les actes de divorce.
איכא דאמרי וחברינו הבקיאין בדבר הלכה ותלמידי רבינו משום רבינו אמרו הלכה כרבי אלעזר בגיטין דאמר רב חסדא אמר רב חמא בר גוריא אמר רב הלכה כרבי אלעזר בגיטין
Et de même, quand Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Éléazar, au nom de Rav : la halakha est selon Rabbi Éléazar pour les actes de divorce.
וכן כי אתא רבין אמר ר' אלעזר אמר רב הלכה כרבי אלעזר בגיטין:
MICHNA: Deux [hommes] ont envoyé deux actes de divorce identiques, et ils se sont mélangés : on donne les deux à l’une et les deux à l’autre. C’est pourquoi, si l’un d’eux est perdu, l’autre est nul.
מתני׳ שנים ששלחו שני גיטין שוין ונתערבו נותן שניהם לזו ושניהם לזו לפיכך אבד אחד מהן הרי השני בטל
Cinq [hommes] ont écrit un texte collectif dans l’acte de divorce : « Untel divorce Unetelle, et Untel Unetelle », avec les témoins en bas : tous sont valides, et on le donne à chacune.
חמשה שכתבו כלל בתוך הגט איש פלוני מגרש פלונית ופלוני פלונית והעדים מלמטה כולן כשרין וינתן לכל אחת ואחת
S’il a écrit un formulaire pour chacun, avec les témoins en bas, celui avec lequel les témoins se lisent est valide.
היה כותב טופס לכל אחד ואחד והעדים מלמטה את שהעדים ניקרין עמו כשר:
GUEMARA: Qui est le tanna ? Rabbi Yirmeya dit : ce n’est pas selon Rabbi Éléazar, car si c’était Rabbi Éléazar, puisqu’il dit que ce sont les témoins de la remise qui opèrent la rupture, ils ne savent pas par lequel d’entre eux il la divorce.
גמ׳ מאן תנא אמר ר' ירמיה דלא כר' אלעזר דאי ר' אלעזר כיון דאמר עדי מסירה כרתי הא לא ידעי בהי מינייהו קא מגרשה
Abayé dit : tu peux même dire [que c’est] Rabbi Éléazar : dis que Rabbi Éléazar exige que l’écriture soit faite à son intention ; exige-t-il que la remise soit faite à son intention ?
אביי אמר אפי' תימא ר' אלעזר אימא דבעי ר' אלעזר כתיבה לשמה נתינה לשמה מי בעי:
« Cinq [hommes] ont écrit un texte collectif », etc. Quel est le cas du texte collectif ? Quel est le cas du formulaire ?
חמשה שכתבו כלל כו': היכי דמי כלל היכי דמי טופס
Rabbi Yo’hanan dit : une seule date pour tous, c’est le texte collectif ; une date pour chacun, c’est le formulaire.
אמר רבי יוחנן זמן אחד לכולן זהו כלל זמן לכל אחד ואחד זהו טופס
Et Rech Lakich dit :
וריש לקיש אמר
Original : Gittin 86b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.