Structure du débat :Michna 1Baraïta 3Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
même une seule date pour tous est aussi un formulaire. Quel est alors le cas du texte collectif ? Qu’il écrit : « Nous, Untel et Untel, avons divorcé nos femmes Unetelle et Unetelle ».
אפילו זמן אחד לכולן נמי הוי טופס אלא היכי דמי כלל דכתב אנו פלוני ופלוני גירשנו נשותינו פלונית ופלונית
Rabbi Abba objecta à Rabbi Yo’hanan, qui dit qu’une seule date pour tous, c’est le texte collectif : craignons que lorsque les témoins ont signé, ce soit pour le dernier seulement qu’ils aient signé ! N’est-il pas enseigné : des témoins signés sous la salutation dans un acte de divorce, il est invalide ; nous craignons qu’ils n’aient signé que pour la salutation ?
מתקיף לה רבי אבא לר' יוחנן דאמר זמן אחד לכולן זהו כלל ליחוש דלמא כי חתמו סהדי אבתרא הוא דחתימי מי לא תניא עדים חתומין על שאילת שלום בגט פסול חיישינן שמא על שאילת שלום חתמו
N’a-t-il pas été dit à ce sujet : Rabbi Abbahou dit : cela m’a été expliqué par Rabbi Yo’hanan : « il l’a salué » [au singulier], invalide ; « ils l’ont salué » [au pluriel], valide. Ici aussi, il y est écrit : Untel, Untel et Untel.
לאו איתמר עלה א"ר אבהו לדידי מפרשא לי מיניה דרבי יוחנן שאלו פסול ושאלו כשר ה"נ דכתיב ביה פלוני ופלוני ופלוני
Et de plus, selon Rabbi Yo’hanan, qui dit qu’une date pour chacun, c’est un formulaire : pourquoi précisément à cause du formulaire ? Déduis-le plutôt de ce qu’il a été écrit de jour et signé de nuit !
ותו לרבי יוחנן דאמר זמן לכל אחד זהו טופס מאי איריא משום טופס ותיפוק ליה דהוה ליה נכתב ביום ונחתם בלילה
Mar Kachicha, fils de Rav ’Hisda, dit à Rav Achi : voici ce que nous disons au nom de Rabbi Yo’hanan : il y est écrit « le premier jour de la semaine », « le premier jour de la semaine ».
א"ל מר קשישא בריה דרב חסדא לרב אשי הכי אמרינן משמיה דרבי יוחנן דכתיב בהו בחד בשבא בחד בשבא
Ravina dit à Rav Achi : selon Rech Lakich, qui dit qu’une seule date pour tous est aussi un formulaire, et que le cas du texte collectif est celui où il est écrit ainsi : « Nous, Untel et Untel, avons divorcé nos femmes Unetelle et Unetelle », il se trouve que deux femmes sont divorcées par un seul acte, alors que la Torah dit : « il écrira pour elle » (Dt 24, 1), et non pour elle et pour sa compagne !
א"ל רבינא לרב אשי לריש לקיש דאמר זמן אחד לכולן נמי טופס הוי והיכי דמי כלל דכתיב ביה הכי אנו פלוני ופלוני גירשנו נשותינו פלונית ופלונית נמצאו שתי נשים מתגרשות בגט אחד והתורה אמרה וכתב לה ולא לה ולחברתה
Ravina dit à Rav Achi : et en quoi est-ce différent de ce qui est enseigné : celui qui attribue par écrit tous ses biens à ses deux esclaves, ils les acquièrent et s’affranchissent l’un l’autre ?
א"ל רבינא לרב אשי ומאי שנא מהא דתניא הכותב כל נכסיו לשני עבדיו קנו ומשחררין זה את זה
Il est enseigné conformément à Rabbi Yo’hanan : cinq [hommes] ont écrit dans l’acte de divorce : « Untel divorce Unetelle, et Untel Unetelle, et Untel Unetelle », avec une seule date pour tous et les témoins en bas : tous sont valides, et on le donne à chacune.
תניא כוותיה דר' יוחנן חמשה שכתבו בתוך הגט איש פלוני מגרש פלונית ופלוני פלונית ופלוני פלונית וזמן אחד לכולן והעדים מלמטה כולן כשרים ותנתן לכל אחת ואחת
Une date pour chacun, avec les témoins en bas : celui avec lequel les témoins se lisent est valide. Rabbi Yehouda ben Betéra dit : s’il y a un espace entre eux, invalide ; sinon, valide, car la date ne les sépare pas.
זמן לכל אחד ואחד והעדים מלמטה את שהעדים נקראים עמו כשר ר' יהודה בן בתירא אומר אם יש ריוח ביניהן פסול ואם לאו כשר שאין זמן מפסיקן
Il est enseigné conformément à Rech Lakich : cinq [hommes] ont écrit un texte collectif dans l’acte de divorce : « Nous, Untel et Untel, avons divorcé nos femmes Unetelle et Unetelle ; Untel a divorcé Unetelle, et Untel a divorcé Unetelle », avec une seule date pour tous et les témoins en bas : tous sont valides, et on le donne à chacune.
תניא כוותיה דריש לקיש חמשה שכתבו כלל בתוך הגט אנו פלוני ופלוני גירשנו נשותינו פלונית ופלונית פלוני גירש פלונית ופלוני גירש פלונית וזמן אחד לכולן והעדים מלמטה כולן כשרין ותנתן לכל אחת ואחת
Une date pour chacun et un espace pour chacun, avec les témoins en bas : celui avec lequel les témoins se lisent est valide. Rabbi Meïr dit : même s’il n’y a pas d’espace entre eux, invalide, car la date les sépare.
זמן לכל אחד ואחד וריוח לכל אחד ואחד והעדים מלמטה את שהעדים נקראין עמו כשר ר"מ אומר אע"פ שאין ריוח ביניהם פסול שהזמן מפסיקן
MICHNA: Deux actes de divorce qu’il a écrits l’un à côté de l’autre, avec deux témoins [signant en] hébreu qui passent de sous l’un à sous l’autre, et deux témoins [signant en] grec qui passent de sous l’un à sous l’autre : celui avec lequel se lisent les premiers témoins est valide.
מתני׳ שני גיטין שכתבן זה בצד זה ושנים עדים עברים באים מתחת זה לתחת זה ושנים עדים יונים באים מתחת זה לתחת זה את שהעדים הראשונים נקראין עמו כשר
Qu’il n’a pas écrit « témoin ». Et si tu veux, dis : en fait, il a écrit « témoin », mais nous savons de cette signature qu’elle n’est pas celle de Yaakov.
דלא כתב עד ואיבעית אימא לעולם דכתב עד ודידעינן בהא חתימה דלאו דיעקב הוא
Original : Gittin 87a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.