’Haguiga 18b חגיגה

MICHNA: On se lave les mains pour des aliments profanes, pour la dîme [seconde] et pour la terouma ; pour les choses consacrées, on immerge [les mains] ; et pour [les eaux de] purification, si ses mains sont devenues impures, son corps entier est devenu impur.

S’il s’est immergé pour des aliments profanes et s’est voué [à leur pureté] pour des aliments profanes, il lui est interdit [de toucher] la dîme. S’il s’est immergé pour la dîme et s’est voué pour la dîme, il lui est interdit [de toucher] la terouma. S’il s’est immergé pour la terouma et s’est voué pour la terouma, il lui est interdit [de toucher] les choses consacrées. S’il s’est immergé pour les choses consacrées et s’est voué pour les choses consacrées, il lui est interdit [de toucher les eaux de] purification. S’il s’est immergé pour ce qui est plus grave, cela lui est permis pour ce qui est plus léger. S’il s’est immergé sans se vouer [à la pureté], c’est comme s’il ne s’était pas immergé.

Les vêtements d’un am haarets [un ignorant] sont [impurs comme] midras [ce sur quoi un zav s’est appuyé] pour les pharisiens ; les vêtements des pharisiens sont midras pour ceux qui mangent la terouma ; les vêtements de ceux qui mangent la terouma sont midras pour les choses consacrées ; les vêtements [de ceux qui mangent] les choses consacrées sont midras pour [les eaux de] purification.

Yossef ben Yoézer était le plus pieux de la prêtrise, et son linge était midras pour les choses consacrées. Yo’hanan ben Goudgada mangeait toute sa vie selon la pureté des choses consacrées, et son linge était midras pour [les eaux de] purification.

GUEMARA: Les aliments profanes et la dîme exigent-ils l’ablution des mains ?

On oppose [ce texte] : la terouma et les prémices, on encourt pour eux la mort et le cinquième, ils sont interdits aux non-cohanim, ils sont la propriété du cohen, ils sont neutralisés dans cent un, et ils exigent l’ablution des mains et le coucher du soleil. Tout cela s’applique à la terouma et aux prémices, ce qui n’est pas le cas pour la dîme, et à plus forte raison pour les aliments profanes.

Il y a une contradiction entre [ce qui est dit de] la dîme et [ce qui est dit de] la dîme, et une contradiction entre [ce qui est dit] des aliments profanes et [ce qui est dit] des aliments profanes.

Passe pour la dîme et la dîme, il n’y a pas de contradiction : ceci est l’avis de Rabbi Meïr, cela l’avis des Sages.

Car nous avons appris : tout ce qui requiert une immersion en vertu des paroles des scribes rend impures les choses consacrées et rend inapte la terouma, et est permis pour les aliments profanes et pour la dîme ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Et les Sages l’interdisent pour la dîme. Mais [entre] les aliments profanes et les aliments profanes, il y a une contradiction !

Il n’y a pas de contradiction : ici, il s’agit de manger ; là, de toucher.

Rav Chimi bar Achi objecta : les Sages ne sont en désaccord avec Rabbi Meïr que sur le fait de manger la dîme ; mais sur le fait de toucher la dîme et de manger des aliments profanes, ils ne sont pas en désaccord. [Dis] plutôt : l’un et l’autre concernent le fait de manger, et il n’y a pas de contradiction : ici, il s’agit de manger du pain ; là, de manger des fruits. Car Rav Na’hman a dit : quiconque se lave les mains pour des fruits fait partie des orgueilleux.

Nos maîtres ont enseigné : celui qui se lave les mains, s’il en a eu l’intention, ses mains sont pures ; s’il n’en a pas eu l’intention, ses mains sont impures. De même, celui qui immerge ses mains, s’il en a eu l’intention, ses mains sont pures ; s’il n’en a pas eu l’intention, ses mains sont impures. Mais n’a-t-il pas été enseigné : qu’il en ait eu l’intention ou non, ses mains sont pures ? Rav Na’hman a dit : il n’y a pas de contradiction : ici, pour les aliments profanes ;